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自我中心的哲學問題──李天命所謂的「思、生、死」三題

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自我中心的哲學問題──李天命所謂的「思、生、死」三題

剛看到隔離論線的哲學問題:擁有不死之身的人如何可以面對死亡而不失寧定安然?

我心諗:打機咩!
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自我中心的哲學問題──李天命所謂的「思、生、死」三題

有時候,我會想,像勞思光那種哲學學者究竟有沒有年輕過?這種人是否生下來便是老頭子的模樣?以致他們好像從來沒有真正活過,好像一開始便注定了會走上這條路:製造很多不成問題的「哲學問題」、要解決很多他自己關起門來幻想的哲學危機、語言危機、文化危機、價值危機、新時代危機、世界危機...他好像也讀過一點《老子》,也好像可以隨意跳讀很多經典,就像一般人翻閱雜誌,或像基督徒泛覽《聖經》一樣。他總好像知道很多很多,也能講論很多很多,東一句西一句的,然後就繼續怨天尤人。這些對他都沒有造成任何改變,就似與他一點關係都沒有。或許,勞思光真的可以充撐一下場面,一個時代沒有個年長學者來濫竽充數,來當一下哲學院士也說不過去。這是一種市場導向的考量,我們不敢肯定甚麼立場,亦不敢提出甚麼問題,所以最好就標舉一些不著邊際的問題,隔靴搔癢,然後躲在一個舒適的角落,等待一個時代的過去。反正這一切就很合乎市場需要,不徐不疾的尾隨著潮流,而又保持著恰當的批判姿態,而這就是作為一個學者的標準...
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發表於 2012-2-4 03:16:05 | 顯示全部樓層

自我中心的哲學問題──李天命所謂的「思、生、死」三題

為了保持客觀,我們也不可以一竹干竿打一船人,不能說中研院有關人等都昧著良心選了垃圾,當然也不能說他們絕對是因為不夠聰明,或學力不足,或辦事不力。我們不能要求他們每次都一定能選出在水平以上的學者,正如醫院、機場、核電廠或其他機構都出過意外,連電子計算器也有程式漏洞。畢竟錢穆先生當年也支持過他們,所以我們更不能傷害感情,大肆批評中研院的錯誤...
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發表於 2012-2-4 03:20:28 | 顯示全部樓層

自我中心的哲學問題──李天命所謂的「思、生、死」三題

不過我很希望他們能公開交待近年來的營銷策略,讓我也能為他們提供一點意見,為他們挽回一點面子...
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發表於 2012-2-4 03:27:29 | 顯示全部樓層

自我中心的哲學問題──李天命所謂的「思、生、死」三題

老實說,如果當年錢穆先生不是名滿杏壇,身居要位,且為大局著想,他有需要跟中研院那群學究打交道嗎?
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發表於 2012-2-4 22:15:16 | 顯示全部樓層

自我中心的哲學問題──李天命所謂的「思、生、死」三題

康德無疑是一位慎思明辨的大哲學家,但這不等於所有研究康德的學究,都會因而變得慎思明辨。日前讀到唐君毅先生覆某學究書信一則,大意是說「窮智見德」的說法在原則上是不錯的,但問題在於:康德身處的位置與我們不同,他的《純粹理性之批判》是在西方二千多年深厚的自然哲學傳統之下提出來的。他們由希臘時代開始,就一直以理性態度來探索世界,並產生了邏輯學、數學、物理學、天文學、化學、生命科學、地質學、航海學等學科。他們經歷了多少嘗試與奮鬥,經歷了多少失敗與反省,才走進現代哲學對於知識論及方法論的反省?他們到底經歷了多少理論上的轉折,才走到以純粹理性來批判理性之自身這一步?世之所謂豎儒,既不能虛心學習科學知識,對於西方的自然哲學傳統幾無所知,更甚者視若無睹。這種人可以輕蔑柏拉圖、亞里士多德、笛卡兒、萊布尼茲等大哲學家,但卻偏要以康德信徒自居。表面上他們不敢完全否定理性思考的價值,但心底裡卻見不得尊重知識,更談不上吸收與消化。這種哲學學究固執起來,還會以為只有他最了解康德的原意,只有他最明白大系統的架構思辨,只有他最能掌握種種概念區分,並指出理性思考的界限。只要他人的論點稍有不合,這種人往往可以大動肝火,自以為捍衛真理,出擺臭架子來咄咄逼人。其實這種人滿口哲學,卻是愚不可及;滿口理性,卻是盲目發狂;滿口東西文化哲學,但最關心的卻只是他自己。你要講批判哲學,但你真知道他們的用心所在嗎?你要劃分知性概念的運用界限,但你真能掌握知性概念嗎?你動輒便要「窮智見德」,說甚麼「先驗綜合判斷」,但你真知道這一切所指為何嗎?
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這使我想到司馬遷的《史記》。

太史公既以「究天人之際,通古今之變,成一家之言」為職志,他以恢宏的史識,曾在〈孔子世家〉之中,如此敬贊孔子:「《詩》有之,高山仰止,景行行止。雖不能至,然心鄉往之。」史公之所以如此崇敬孔子,大概是因為孔子之感於時勢,觀於禮樂,而能修舊起廢,指出了一個新的歷史方向。史公雖然如此推崇孔子與其開創之功,但史公在撰述的其他部分,對於豎儒的揭露與嘲諷,卻不遺餘力。

其中一則見於《留侯世家》,太史公如此記載:當時頂羽圍困劉邦於滎陽,形勢十分危急,於是儒士酈食其入而獻上削弱楚國之策。所謂兵凶戰危,當此危難之際,大伙兒朝不保夕,但酈食其念念不忘的,卻是他從書上讀到的王道。於是酈食其向劉邦進言,君不見書本上的王者,如湯武,都在戰勝後大舉分封天下諸候,因而平定天下嗎?秦皇統一之後,卻沒有按照書上說的那樣做,才使現在群雄並起,爭奪天下。陛下若能行先王之道,復立六國之後,天下都會感於陛下恩德,前來歸順。到時項羽自會望風而降。劉邦見他說得面紅耳赤,青筋綻現,煞有介事的模樣,當此危急關頭,雖也不及考究書上說的是甚麼,也不禁為之動容。於是命酈生刻制六國印,準備分封之事。

幸而酈生未行,張良剛好從外歸來,劉邦以此事告張良。張良卻指出豎儒之見,本末倒置,不足為法。昔者湯武是戰勝了才分封天下,為的是穩定局勢。你現在能克敵制勝了嗎?能有把握將勁敵都置於死命了嗎?能偃武行文,以不復干戈示天下嗎?能打開中央政府的倉庫接濟貧民嗎?你連開倉濟貧這點事都做不到,還學甚麼先王之道?學甚麼分封六國呢?聽罷,劉邦當下噴飯,憤而起罵:「豎儒幾敗而公事!」
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發表於 2012-2-4 23:20:43 | 顯示全部樓層

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妙妙!
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//……因此反不會思考論不能證明""王教授不會思考.""不成立. //

唔理王教授會不會思考,王教授識字。
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順帶一提,講到「慎思明辨」,記得談永錫在討論唯識學的著作中,都這樣推許過牟宗三先生。
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