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李天命網上思考

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一息尚存

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發表於 2017-6-24 12:46:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 任人 於 2017-6-24 13:15 編輯

《論語·泰伯》:「死而後已,不亦遠乎!」朱熹注:「一息尚存,此志不容少懈,可謂遠矣。」

斯竊朱子言為序也。
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 樓主| 發表於 2017-6-24 13:15:21 | 顯示全部樓層

生命真實

本帖最後由 任人 於 2017-7-1 14:02 編輯

「金剛照,直面人生實相。」
關於 X,(還)有什麼值得考慮的可能性?
任何有意義(可理解)而不含邏輯矛盾的陳述句所指涉的事態都是邏輯上可能的。

能見諸事實真理而明白其於邏輯上皆有可能為錯,而又能妥善安放此機率極之低微的否證可能,如此則人天循理,發乎情義止於禮。
先有理通,繼而求情通。存心養性積思慮、厚積薄發,自然「情來則生死不變,情變則可有可無。」如此可有可無,豈非金剛般若?
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 樓主| 發表於 2017-6-24 21:22:04 | 顯示全部樓層

孝感通天

本帖最後由 任人 於 2017-6-24 23:33 編輯

孝經云:「身體髮膚,受之父母。」

若人能秉此句深思,則父母又受之於祖父母,代代相續,此之為祖宗也。
又有天地合氣、一方水土以養人,及人之父母,乃至祖父母及先祖。
則荀子謂「天地者,生之本;先祖者,類之本」之意明矣。「認祖歸宗」之意深遠矣。


如此感通,則知身心我不止於我,更得天地先祖之助而能生。《繫辭傳》:「天地之大德曰生。」
今云小我大我,多以思想精神而論,少有通於天地先祖者。

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 樓主| 發表於 2017-6-24 21:25:58 | 顯示全部樓層

《懶生銘》

廝是懶生,惟懶德馨。
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 樓主| 發表於 2017-6-24 21:35:43 | 顯示全部樓層

創意方法

本帖最後由 任人 於 2017-7-20 12:12 編輯

見當今之創意方法,有如填表者。
又有潘毅老師解醫理多繪於太極兩儀圖。
朱子謂「人人有一太極,物物有一太極。」吳鞠通言:「草木各得一太極之理。」

既吾相信推天道可以明醫事,又通天地之一氣,那就可以戲稱為太極的創意方法。
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 樓主| 發表於 2017-6-24 21:55:19 | 顯示全部樓層

物不可終陷

本帖最後由 任人 於 2017-6-24 21:57 編輯

晦則幽則暗。聖人之義為塵所封,光明不能至,故義理晦也。                        
離卦為光明,為日月循環不息,聖人之義當離明也。

《序卦傳》:「陷必有所麗,故受之以離,離者麗也。」
是故 地火明夷則日落地中,火天大有則卦象日在天上,內剛健而外文明。文明之明,離德如日普照萬物也。⁠⁠⁠⁠象曰:「火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。」                        

於佛經又有《普賢行願品》:「願持諸佛微妙法,光顯一切菩提行...」
大日如來之毗盧遮那(Vairocana),意為照耀,是光明遍照的意思。

足見聖人無二心,象亦無礙也。
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 樓主| 發表於 2017-6-24 22:15:32 | 顯示全部樓層

孟子之道

本帖最後由 任人 於 2017-6-29 21:21 編輯

孟子既云「小體大體」、「人皆有不忍人之心」、「耳目之官不思,而蔽於物;物交物,則引之而已矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者,則其小者不能奪也。此為大人而已矣。」

《孟子.離婁下》:「人之所以異於禽獸者幾希,庶民去之,君子存之。」
《孟子.盡心上》:「人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。」

則孟子言人之性,當為 「人之所以異於禽獸之性」,而當謹記人兼有人性與獸性。
於此,則唐君毅先生舉孟子其中有「乃意在教人緣此本有之善,以自興起其心志⋯⋯興起一切人之心志,以自下升高,而向上植立之道⋯⋯簡言之,可姑名之為『立人』之道。」成矣。

荀子言先王之制禮作樂為「先王惡其亂」之所以然,因惡立偽,何有「緣此本有之善」之意?亦不通天命之謂性矣。

可曾想過「非惡其聲而然也」之可能性 ?





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發表於 2017-6-24 22:37:07 | 顯示全部樓層
禮教之設,是為了防小人也。
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 樓主| 發表於 2017-6-24 22:38:22 | 顯示全部樓層

天上無不孝神仙

本帖最後由 任人 於 2017-6-27 16:59 編輯

老子曰:「失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。」

上士聞之當知禮之為偽。

惟當今之世溷濁,上士寡矣。暨儒家本「下學而上達」之精神、道家坎陷為道教、小乘坎陷為大乘,則呂祖《覺世經》云「忠孝即善階」之意明矣。

《呂祖全書.涵三語錄》:「生身之義,從始細說 十月懷胎,而臨盆苦惱, 三年乳哺,而顧復憂勤, 疾痛疴癢,子未言而母先慮, 出入起居, 身未親而心常念, 見其笑啼,則為之一憂一喜, 觀其舉步,而為之若驚若狂, 自忍飢以飽其子,自受凍而衣其兒。 望子成立, 而兩眼幾穿; 思其有室,而一心難寐。 或沖風冒雨,以創立根基; 或陵險踰阻,而新其故業; 終日勞勞,都為後計; 午夜戚戚,皆為子謀。欲報之德,有何紀極? 為人子者,欲報親恩,自當竭力盡心,孝養不衰,誠敬罔替。」

又有:「天上無不孝神仙!爾惟歸奉其親,坐靜伭默。無向鬧市場中,虛度歲月!至人無命,以其無我。斯言體之。」
「若歸吾門,忠君孝親,恭兄友弟,處心積意,誠實無欺,持身應物,中正慈祥,齋戒沐浴,以敬禮天地神祗,志心諷誦,以了完經功大藏。」

《玄天上帝報恩寶誥》:「玄元應化,武曲分真。垂念我等眾生,有相脫生。父母懷躭十月,乳哺三年。辛苦百千,殷勤寸念。憐我父母,日漸衰朽。我今持念平等,悉滅嶮峻貪嗔。禮帝為師,祈恩報本。願我現在父母,福壽增延,過去宗祖,早得超生。大聖大慈,大仁大孝,八十二化,報恩教主。佑聖真武,治世福神。玉虛師相,玄天上帝。金闕化身,終劫濟苦天尊。」可謂其言簡,其意深。

若有人能如夫子之「從心所欲不逾矩」、呂祖之「至人為善,心如太虛,過之即化,無所留餘」,自可與李生之可燒真實觀而勿燒真實觀矣。又可通於《法華經》「開權顯實」之理。

補:曾見疏正為 「縱」心所欲不逾矩,則吾喜 從意 而非 縱意,以其有 安時處順義 故。余非文字學家,或可說為 六經注我。







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本帖最後由 任人 於 2017-6-25 13:38 編輯
Goldmund 發表於 2017-6-24 22:37
禮教之設,是為了防小人也。

當有此意,惟吾亦重 禮有三本 及 發乎情止於禮之中庸大道 二意而有斯言。斯可疏為禮之陰陽二用。
《易經.未濟》之「震用伐鬼方」,當有如獅子吼當止人妄念也;寂護請藏王迎請蓮花生大士入藏,才得以繼續弘法。

茲引《涵三語錄》如下:
「經」之一字,原所以教人守經不變,常敬常畏。
上智觀之,默有感會;
中士視之,知所警惕;
小民知之,咸生畏懼。

最近又略閱慧思禪師之話語,其中有:「若有菩薩行世俗忍,不治惡人,令其長惡,敗壞正法,此菩薩即是惡魔,非菩薩也,亦復不得名聲聞也。何以故?求世俗忍,不能護法,外雖似忍,純行魔業。菩薩若修大慈大悲,具足忍辱,建立大乘,及護眾生,不得專執世俗忍也⋯⋯菩薩修行大忍辱法,或時修行慈悲軟語,打罵不報,或復行惡口麁言,打拍眾生,乃至盡命。此二種忍皆為護正法調眾生故,非是初學之所能為。」

孟子曰「執中用權」、繫辭曰「不可為典要,惟變所適」及「小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲,小懲而大誡,此小人之福也。」
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