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李天命網上思考

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樓主: 任人

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 樓主| 發表於 2017-6-25 18:56:55 來自手機 | 顯示全部樓層

心如太虛

本帖最後由 任人 於 2017-6-26 09:17 編輯

若形而上者純一,那形而下者分殊。
浪漫禪:「心如虛空者無物能傷。」
惟有心如太虛,方能照見天堂地獄一體而無蔽,用心若鏡而逍遙齊物,斯虛之二用。則分殊再多亦不為多,不出真實一也,不亦邏輯可能。
攝殊為一,虛能納一,真實情義兩不負。

這就是道心嗎?

難怪李生說「攀登人生百丈峰,最後十丈最考功夫,成敗高下皆繫於此。此中兩大關鍵,正是金剛照與浪漫禪。」

《涵三語錄》:「歎哉!人之所以不得真道者,為其有心耳!為其心有所住耳!
如子云『心在 吾前』,此心便著吾相,一著吾相,則子心非子心,乃吾心矣!吾心豈可以為子心乎?
故至人無心,非無心也,心如太虛,心無所住耳!
要知心無所住,此心又是何物?
即曰:心如太虛,則太虛亦非頑空。
黃梅於『應無所住,而生其心』,便能頓悟,
予今剖晰言之,何子輩懵然如是:
粉碎虛空是也非  對前無著有何疑
明星三五天明後  影落寒池影又微」


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 樓主| 發表於 2017-6-25 20:18:27 | 顯示全部樓層

本帖最後由 任人 於 2017-6-26 09:31 編輯

雖已明白太虛了義,但待會還要回家吃飯思考等等,不能刻刻虛靜,又無至人之德,未如夫子耳順,怕是後念著境。

此刻見李生寫下:

放懷走人生路,
放心入無畏海。

也是,既得此身,深明未能刻刻大乘,那就不如放心中乘:放下自己,擴闊視野,擴闊同情心,悲憫眾生,不去追求個人的解脫。
「君子道者三,我無能焉:仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。」念茲在茲。
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 樓主| 發表於 2017-6-26 23:07:36 | 顯示全部樓層

失言

本帖最後由 任人 於 2017-6-27 15:01 編輯

子曰:「德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。」

子曰:「可以言,而不與之言,失人;不可以言,而與之言,失言。智者不失人,亦不失言。」

《繫辭傳》:「聖人之大寶曰位。」

《彖》曰:「兌,說也。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人。說以先民,民忘其勞,說以犯難,民忘其死,說之大,民勸矣哉。」

《象》曰:「麗澤,兌。君子以朋友講習。」

女慧勝男驢。

《老子》:「是以聖人欲上民,必以言下之。」

《老子》:「知者不言,言者不知。塞其兑,閉其門,挫其銳,解其分,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而踈;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。」

《老子》:「善為士者,不武;善戰者,不怒。」
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 樓主| 發表於 2017-6-27 14:00:00 | 顯示全部樓層

心無罣礙

讀着《心經》,又想着孟子。

經文告訴我們心無罣礙,豈莫如孟子說人皆有不忍人之心?

是教人本有此心,思則得之,德者得也。

《彖》曰:復其見天地之心乎。
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 樓主| 發表於 2017-6-27 14:37:59 | 顯示全部樓層

本帖最後由 任人 於 2017-6-28 09:35 編輯

《金剛經》:「應無所住而生其心。」

《心銘四句》:「不開心白不開心。」

《道德經》:「致虛極,守靜篤。」

《道德經》:「吾言甚易知,甚易行。」

《莊子》:「至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷。」

《莊子》:「至人無己,神人無功,聖人無名。」

《六祖壇經》:「慧能沒伎倆,不斷百思想。對境心數起,菩提作麼長。」

《六祖壇經》:「後念悟即佛。」

《成唯識論述記》:「如大圓鏡,現眾色像。」
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發表於 2017-6-27 15:12:33 | 顯示全部樓層

孟子既云:「小體大體」、「人皆有不忍人之」、「耳目之官不思,而蔽於物;物交物,則引之而已矣。之官則思,思則得之,不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者,則其小者不能奪也。此為大人而已矣。」

《金剛經》:「應無所住而生其。」

《心經》,又想着孟子。無罣礙,豈莫如孟子說人皆有不忍人之?是教人本有此,思則得之,德者得也。

《彖》曰:復其見天地之乎。
由衷熱切,傳道精神
堅定信仰,慈善行為
尋求真理,認真努力
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 樓主| 發表於 2017-6-27 15:56:05 | 顯示全部樓層

凡天地之數,五十有五

本帖最後由 任人 於 2017-6-27 16:01 編輯

《哲道行者》:「《天經》乃哲道總綱。⋯⋯《思方八諦》內含32個字,《天人八諦》也內含32個字,總共有64個字。設若一字出現多次仍算做一字,那麼《思方八諦》加《天人八諦》全部就只是55個字。」

大衍之數,天地之積數、數之本。



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 樓主| 發表於 2017-6-27 16:27:22 | 顯示全部樓層

放生

本帖最後由 任人 於 2017-6-27 16:29 編輯

放下自己,
放開自己,
放過自己,
放生自己。

放逐蔽塞大腦的頑念,
放逐折磨心靈的痴執。

大智靈銳,靈銳須放:無執無蔽,不滯不妄。
大慧淡永,淡永須放:隨緣不貪,能捨能忘。

思考要放,生命要放,死亡要放。
放則超越,放則解脫,放則安。

《繫辭傳》:「天地之大德曰生。」
《繫辭傳》:「生生之謂易。」


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 樓主| 發表於 2017-6-27 16:54:51 | 顯示全部樓層

指非指

《哲道行者》:「最簡約的實用邏輯技巧就是:檢查有關的演繹論證是否可能『前提真而結論假』,如果可能,則論證不對確;如果不可能,則論證對確。」

既蘊涵結論為真與結論為假,焉能有所指?
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語理三害

本帖最後由 任人 於 2017-7-10 22:45 編輯

三害架構:
1。語意曖昧的語害
2。言辭空廢的語害
3。概念滑轉的語害

筆落心機,語意合一。

語、意、對、不對可以搭配出四個組合:兩個用語不對,一個語用不對。

「三害架構的整體完備性則可以如此窺其輪廓,那就是:
語意曖昧弊在語文意義過少,
概念滑轉弊在語文意義過多,
言辭空廢既非弊在語文意義過少,亦非弊在語文意義過多,而是弊在光有語文意義而欠缺(並不含有卻冒充含有)相對或絕對的信息內容。」

有時也會想,將沒有信息內容的句子(誤)當作具有信息內容,可否視為不相干?
抑或處理「光有語文意義而欠缺信息內容」本屬「釐清」、語理分析中「界定問題」、「『語言概念』上有害於確當思考的弊病」的問題?(語文意義和信息內容 屬於語言概念的範疇)
看來有如問題三分是基本的區別方法,語理分析是釐清語文意義,也釐清信息內容。釐清了是否具有信息內容,也可說是把概念問題和實質斷語區分了。

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