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李天命網上思考

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樓主: 任人

金匱尋迹

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 樓主| 發表於 2018-1-20 00:03:14 | 顯示全部樓層
Goldmund 發表於 2018-1-19 22:57
你是在那裡學中醫的?

中大是也。
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發表於 2018-1-20 00:15:38 | 顯示全部樓層

你還是本科生?
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 樓主| 發表於 2018-1-20 17:54:36 來自手機 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2018-1-20 18:56 編輯
Goldmund 發表於 2018-1-20 00:15
你還是本科生?

不是,但當作本科生也無妨。
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 樓主| 發表於 2018-1-22 19:41:18 | 顯示全部樓層
臟腑經絡先後病脈證第一

夫人稟五常,因風氣而生長,風氣雖能生萬物,亦能害萬物,如水能浮舟,亦能覆舟。若五臟元真通暢,人即安和。

客氣邪風,中人多死。千般疢難,不越三條;一者, 經絡受邪,入臟腑,為內所因也;二者,四肢九竅,血 脈相傳,壅塞不通,為外皮膚所中也;三者,房室、金刃、蟲獸所傷。以此詳之,病由都盡。

若人能養慎,不令邪風干忤經絡,適中經絡, 未流傳臟腑,即醫治之,四肢纔覺重滯,即導引、 吐納、針灸、膏摩,勿令九竅閉塞;更能無犯王 法、禽獸災傷,房室勿令竭乏,服食節其冷、熱、 苦、酸、辛、甘,不遺形體有衰,病則無由入其 腠理。腠者,是三焦通會元真之處,為血氣所注;理者,是皮膚藏府之文理也。

(二)
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 樓主| 發表於 2018-1-22 20:13:03 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2018-1-26 23:24 編輯

「夫人稟五常,因風氣而生長,風氣雖能生萬物,亦能害萬物,如水能浮舟,亦能覆舟。」

五常者,內經有五常政大論。指五行可。
風氣者,可視為仲景舉六氣之常,蓋四時皆有風矣。亦可取巽德為入,為順,故萬物皆可受之。

《乾坤鑿度》:「巽,古風字,今巽卦。風散萬物,天地氣脈不通,由風行之,逐形入也,風無所不入。」「乾坤成氣,風行天地,運動由風氣成也。上陽下陰,順體入也。能入萬物,成萬物,扶天地,生散萬物。」

《說卦傳》:「帝出乎震,齊乎巽。」「齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之絜齊也。」

《莊子.齊物論》:「大塊噫氣,其名為風是唯无作,作則萬竅怒呺。」

《道德經純陽真人釋義》:「得天之秀,感地之生,乘風之化,風乃天地交感之氣,故言之如無風處草木,雖得天之秀,地之生,無風則不茂,無風則不華,理必然也。」

《素問.六節臟象論》:「天食人以五氣。」《陰陽應象大論》:「東方生風⋯⋯其在天為玄,在人為道,在地為化。化生五味,道生智,玄生神,神在天為風,」

《玉涵經二注》:「曰陰陽在天地間。有是氣,則有是理。人秉是氣。即以為命。受是理。即以為性。若仁者乃風木之理。風木乃仁之氣。先儒且言仁者,天地生物之心。 兼統五常之性,其風木者,亦天地生物號令之首,必兼統五常之氣。五氣莫不待其鼓動以行變化,故內經曰:之化之變。風之來也。大抵醫之獨言風。猶儒之專言 仁也。」
陳修園:「此以風氣二字,提出全書之大主腦也。上節論肝病按虛實體用之治法,為開宗第一義,可知獨重者在此,此節即暢發之,風氣二字宜串講,切不可泥舊注以八風六氣板之也。六氣之害人,在風尤為親切,但五氣有損無益,風則生長因之。內經云:風生木,木生肝。又云:神在天為風。又云:大氣舉之,佛經以風輸主持天地,人得風氣以生。 日在風中而不見風,鼻息出入,頃刻離風即死,可知人之所以生者,風也。推而言之。 木無風,則無以遂其條達之情,火無風,則無以遂其炎上之性,金無風,則無以成其堅勁之體,水無風則潮不上,土無風則植不蕃,書中切切以風為訓,意者和風一布,到處皆春矣。所患者,風失其和,即為客氣邪風⋯⋯」

程林:「當其和煦之時,發育群品;及其震裂之際,摧殞萬形。故春夏之風多生長,秋冬之風能肅殺,風主之也。⋯⋯以其生者言,木得風,則遂其條達之情;火得風,則遂其上炎之性,是木火不可無風也。
五金之礦,生于地則質柔,見風則剛。五金之器,藏于地則質軟,得風則硬,是金不得風,不能成堅勁之體也。
雨至風來,風生潮上,是水之必隨風也。平野之土則動植滋蕃,湫(低洼)隘(狹小)之地則草木枯悴,得風不得風故。
風生于東,則東方之土溫⋯⋯故孔子家語曰:『遷風移俗』,是土必隨風也。
以其殺者言,金之堅也,鼓迅風則熔;水之榮也,值剛風則摧;火之炎也,得暴風則熄;水之溢也,當金風則落;土之濕也,懸高風則乾。
故人以春甲乙傷于風者為肝風⋯⋯
以風為百病之長,善行而數變,行于地,則發屋折木,揚砂石;中于人,則起毫毛而發腠理也。《靈樞》以八方虛風為殺,而《孔子家語》亦以八方之風為生,故曰八主風,風生虫,以風字从几从虫也。人在天地間,亦一虫也。夫虫有五,祼虫者三百六,人為之長。鱗虫者三百六,龍為之長。介虫者三百六,龜為之長。羽虫者三百六,鳳為之長。毛虫者三百六,麟為之長。故《說文》曰:『風動虫生』。如傷寒六經傳變,獨厥陰風木能令吐蛔者,足徵風動蟲生,此天人合一之義。⋯⋯
故盈天地之間風也,盈天地之間氣也。人能盜天地則聚成形而散成風,天地而盜人則囿于生長壯老死。故佛經以風輪主持大地。⋯⋯神在天為風⋯⋯大氣舉之。
風之與氣,明陰陽者自詳辨焉。又論曰(謝肇淛,五雜俎):『風之微也,一紙之隔,則不能過;及其怒也,拔木折屋,掀海搖山,天地為之震動,日月為之蔽虧。所謂「天下之至柔,馳騁天下之至剛」者耶?且百物之生,非風不能長養,而及其肅殺收成之者,亦風也。人居大塊之中,乘氣以行,鼻息呼吸,不能頃刻去風,而及其侵肌骨,中榮衛,卒然而發,雖盧、扁無如之何。至釋氏又謂業風一吹,金石皆成烏有,豈非陶鑄萬物,與天地相終始者哉?蓋天地之中,空洞無物,須得一氣鼓舞動蕩其間方不至毀壞,即如人之有氣息一般。《莊子》所謂「野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。」此「息」字亦有二義:有生息之息,有休息之息。當其生息,便是薰風;及其休息,便是業風。小則為春夏秋冬,大則為元會運世,如斯而已。』


風生萬物之意可不知乎?

惟又有六淫,太過則害萬物,素問風論又以「風者,百病之長也」,故仲景喻以水能覆載。過猶不及,未可忘也。

心典注解亦善,茲錄如下:「人稟陰陽五行之常。而其生其長。則實由風與氣。蓋非八風。則無以動蕩而協和。非六氣。則無以變易而長養。然有正氣。即有客氣。有和風。即有邪風。其生物害物。並出一機。如浮舟覆舟。總為一水。故得其和則為正氣。失其和即為客氣。得其正則為和風。失其正即為邪風。其生物有力。則其害物亦有力。所以中人多死。然風有輕重。病有淺深。約而言之。不越三條。」三條後解。


「若五臟元真通暢,人即安和。」
前言風之生剋,然物無非生剋則人安如何?《素問上古天真論》曰:「虛邪賊風,避之有時,恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來。」前言避邪,後云真氣,而仲景補曰:「五臟元真通暢。」此中要訣,莫出於通暢二字。亨通之義又可見於泰卦。彖曰:「天地交而萬物通也。」則天地如是,人亦如是,五臟元真不可不通,不通則否,無交感則命不立矣。
正邪亦尤陰陽,不可偏廢。景岳于《醫易義》云:「故聖人作易,至於消長之際,淑慝之分,則未嘗不致其扶陽抑陰之意,非故惡夫陰也,亦畏其敗壞陽德,而戕伐乎乾坤之生意耳。以故一陰之生,譬如一賊,履霜堅冰至,貴在謹乎微,此誠醫學之綱領,生命之樞機也。」
余以為陰陽各得其宜,可為病中正邪,可為身中陰陽,務須觀其情狀以定補瀉,方得中和。



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任人 發表於 2018-1-23 00:13
「夫人稟五常,因風氣而生長,風氣雖能生萬物,亦能害萬物,如水能浮舟,亦能覆舟。」

五常者,內經有五常 ...

「若五臟元真通暢,人即安和。」

基本上通暢...是否國泰民安?!
革命尚未成功...
昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則茫茫然周也。
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 樓主| 發表於 2018-1-22 23:30:16 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2018-3-4 22:10 編輯

「客氣邪風,中人多死。」
可泛指風氣,亦可指《靈樞.九宮八風》。簡言之,太一北斗(斗柄,北極星)在北坎葉蟄吹北風主生,長養萬物。若風從南來,和風亦應避之。此論闕如。

「千般疢難,不越三條:一者, 經絡受邪,入臟腑,為內所因也。二者,四肢九竅,血脈相傳,壅塞不通,為外皮膚所中也;三者,房室、金刃、蟲獸所傷。以此詳之,病由都盡。」
一二皆言中風。
邪入經絡,或入臟腑,或留皮膚,何以故?正氣無防則直入,血氣壅塞(充皮膚溫分肉)邪不通內則中皮膚,表氣充沛則邪不可忤。
房室、金刃、蟲獸所傷,悉非外邪,端看正氣所傷何如。
病之來由皆在云正氣,故盡矣。

心典:「陳無擇《三因方》,以六淫邪氣所觸為外因,五髒情志所感為內因。飲食房室跌撲金刃所傷。為不內外因。蓋仲景之論,以客氣邪風為主,故不從內傷外感為內外,而以經絡髒腑為內外。如徐氏所云是也。無擇合天人表裏立論。故以病從外來者為外因。從內生者為內因。其不從邪氣情志所生者。為不內外因。亦最明晰。雖與仲景並傳可也。」
陳無擇言病之或外生,或內生,非仲景意。
心典言病位可淺可深,未及病位深淺之所以然,惟正氣也。
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 樓主| 發表於 2018-1-22 23:59:42 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2018-2-3 19:26 編輯

「若人能養慎,不令邪風干忤經絡,適中經絡, 未流傳臟腑,即醫治之,四肢纔覺重滯,即導引、 吐納、針灸、膏摩,勿令九竅閉塞;更能無犯王法、禽獸災傷,房室勿令竭乏,服食節其冷、熱、 苦、酸、辛、甘,不遺形體有衰,病則無由入其 腠理。腠者,是三焦通會元真之處,為血氣所注;理者,是皮膚藏府之文理也。」
衛氣肥(充)腠理,病無由入。
《素問·遺篇刺法論》:「正氣存内,邪不可干。」
《靈樞·百病始生篇》:「邪之所湊,其氣必虛。」

假未養慎,風中經絡,宜導引吐納(徐忠可:修真之類)、針灸膏摩(外科之法),四法皆非草藥,謂不必也。師曰藥不適時,藥膳豈非毒膳。

四法務使九竅亨通,乃求其五臟元真通暢,茲解之。
《靈樞。本藏》:「衛氣者,所以溫分肉、充皮膚、肥腠理、司開合者也」
腠理又有玄府,氣門,毛孔別稱,其細可作為皮膚紋理之氣門,其重在衛氣充之。
衛氣司氣門開合,內熱則開門出汗,寒則閉門而寒氣莫侵。
衛氣源于中焦(水穀之悍者),宣發于上焦(上焦開發出氣),根于下焦(日行於手足三陽經,下足心會腎經,循蹻脈上于目,循環至夜足心入腎心肺肝脾,循環至目張而出於目)。
三焦水道孤之府(非合上焦中焦下焦之三焦,亦非部位三焦),氣行水。
《六十六難》:「三焦者,原氣之別使也。」
《靈樞‧本藏》:「腎合三焦膀胱,三焦膀胱者,腠理毫毛其應。」則原氣行水。
是故,「三焦通會元真之處」,五藏元真出之,血氣注之,此氣出而名衛氣,內而名藏府元真。匝居(如帳營環城)而名營,皆陽氣也。
五藏元真為內,腠理為外,所應者何?「理者,是皮膚藏府之文理也。」焉知藏府無文理乎?
魏念庭:「皮膚之文理,何以亦關藏府?非五藏有元真,則三焦無氣血也,則周身何以為腠,而腠何以有文理乎?觀此則知大小本末內外俱無二氣,朱子所謂『五行一陰陽,無彼此者』此也。」

孟子曰:「有諸內必形諸外。」故觀面部氣色可知其病。
魏念庭:「乃明五臟玄真,宣見色脈聲音之間,內外有相符之理。」

小結:《陰符經》曰:「天生天殺,道之理也。天地萬物之盜,萬物人之盜,人萬物之盜,三盜既宜,三才既安。食其時,百骸理,動其機,萬化安。人知其神而神,不知其神之所以神。」人居天地之中,求生求死,惟在陽氣交感。而仲景言腠理,則復通內外為一,與天地交。





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昊栩 發表於 2018-1-22 20:35
「若五臟元真通暢,人即安和。」

基本上通暢...是否國泰民安?!

五藏可為官,如肺為相傳之官(宰相),主節度(政務之大節),如此宰相元真不通暢,尤被架空,餘可類推。

春秋繁露尤有司馬、司徒諸官,皆有屬五行一方,各有其事,惟其重在相剋而非通暢。
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發表於 2018-1-23 00:59:49 | 顯示全部樓層
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昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則茫茫然周也。
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