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李天命網上思考

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樓主: 任人

金匱尋迹

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 樓主| 發表於 2019-4-7 16:02:42 | 顯示全部樓層
「中央生濕,」
中央,土也,高山土濕,泉出地中,水源山限,雲生岩谷,則其象也。夫性內蘊,動而為用,則雨降雲騰,中央生濕,不遠信矣。故歷候記土潤海暑於六月,謂是也。

「濕生土,」
濕氣內蘊,土體乃全,濕則土生,乾則土死,死則庶類凋喪,生則萬物滋榮,此濕氣之化爾。濕氣施化則土宅而雲騰雨降,其為變極則驟住土崩也。運乘己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之歲,則濕化不足。乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之歲,則濕化有餘也。

「土生甘,」
物之味甘者,皆始自土之生化也。

「甘生脾,」
甘物入胃,先入於脾,故諸己歲則甘少化,諸甲歲甘多化。

「脾生肉,」
甘味入脾,自脾藏布化,長生脂肉。

「肉生肺。」
甘氣營肉已,自肉流化,乃生養肺藏也。

「其在天為濕,」
言神化也。柔潤重澤,濕之化也。埃鬱雲雨,濕之用也。歲屬太陰在上,則濕化於天,太陰在下,則濕化於地。

「在地為土,」
敦靜安鎮,聚散復形,群品以生,土之體也。含垢匿穢,靜而下民,為變化母,土之德也。○新校正云:詳注云靜而下民,為土之德。下民之義,恐字誤也。

「在體為肉,」
覆裹筋骨,氣發其問,肉之用也。疏密不時,中外否閉,肉之動也。

「在氣為充,」
土氣施化,則萬象盈。

「在藏為脾。」
形象馬蹄,內包胃院,象土形也。經絡之氣,交歸於中,以營運真靈之氣,意之舍也。為倉凜之官,化物出焉。乘己歲,則脾及經絡受邪而為病。○新校正云:詳肝心肺腎四藏,注各言府同。獨此注不言胃府同者,闕文也。

「其性靜兼,」
兼,謂兼寒熱暄凍之氣也。《白虎通》曰:脾之為言并也。謂四氣并之也。

「其德為濡,」
津濕潤澤,土之德也。○新校正云:按《氣交變大論》云其德濕蒸。

「其用為化,」
化,謂兼諸四化,并己為五化,所謂風化熱化燥化寒化,周萬物而為生長化成收藏也。

「其色為黃,」
物乘土化,則表見妙黃之色。今中央之地,草木之上,皆兼黃色。乘己歲則黃色之物,兼蒼及黑。

「其化為盈,」
盈,滿也。土化所及,則萬物盈滿。○新校正云:按《氣交變大論》云其化豐備。

「其蟲保,」
保露皮革,無毛介也。

「其政為謐,」
謐,靜也。土性安靜。○新校正云:按《氣交變大論》云其政安靜。詳土之政謐,水太過其政謐者,蓋水太過,而土下承之,故其政亦謐。其令雲雨,濕氣布化之所成。

「其變動注,」
動,反靜也。地之動則土失性,風搖不安,注雨久下也。久則垣岸復為土矣。○新校正云:按《氣交變大論》云其變驟注。

「其青淫潰,」
淫,久雨也。漬,土崩漬也。○新校正云:按《氣交變大論》云其災霖潰。

「其味為甘,」
物之化之變而有甘味者,皆土化之所終始也。今中原之地,故物味多甘淡。

「其志為思。」
思以成霧。○新校正云:按《靈樞經》曰:因志而存變謂之思。

「思傷脾,」
思勞於智,過則傷脾。

「怒勝思;」
怒則不思,忿而忘禍,則勝可知矣。思甚不解,以怒制之,調性之道也。

「濕傷肉,」
濕甚為水,水盈則腫,水下去已,形肉已消,傷肉之驗,近可知矣。

「風勝濕;」
風,木氣,故勝土濕,濕甚則制之以風。

「甘傷脾,」
過節也。○新校正云:按《陰陽應象大論》云甘傷肉。

「酸勝甘。」
甘餘則制之以酸,所以救脾氣也。
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 樓主| 發表於 2019-4-7 16:08:17 | 顯示全部樓層
「金⋯⋯在體為皮毛,」



王冰曰:柔韌包裹,皮毛之體也。滲泄津液,皮毛之用也。



體用不亦明乎?
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 樓主| 發表於 2019-4-10 21:53:47 | 顯示全部樓層
化濕者,揚清別濁也。
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 樓主| 發表於 2019-4-10 21:56:37 | 顯示全部樓層
黃帝曰:「夫自古通天者,生之本,本於陰陽。天地之問,六合之內,其氣九州九竅、五藏、十二節,皆通乎天氣。」
六合,謂四方上下也。九州,謂冀兗青徐楊荊豫梁雍也。外布九州而內應九竅,故云九州九竅也。五藏,謂五神藏也。五神藏者,肝藏魂,心藏神,脾藏意,肺藏魄,腎藏志,而此成形矣。十二節者十二氣也,天之十二節氣,人之十二經脈而外應之,咸同天紀,故云皆通乎天氣也。十二經豚者,謂手三陰三陽足三陰三陽也。○新校正云:詳通天者生之本,《六節藏象》注甚詳。又按:鄭康成云:九竅者,謂陽竅七,陰竅二也。

「其生五,其氣三,數犯此者,則邪氣傷人,此壽命之本也。」
言人生之所運為,則內依五氣以立,然其鎮塞天地之內,則氣應三元以成。三,謂天氣、地氣、運氣也。犯,謂邪氣觸犯於生氣也。邪氣數犯,則生氣傾危,故寶養天真,以為壽命之本也。庚桑楚曰:聖人之制萬物也,以全其天,天全則神全矣。《靈樞經》曰:血氣者,人之神,不可不饉養。此之謂也。

「蒼天之氣,清靜則志意治,順之則陽氣固,」
春為蒼天,發生之主也。陽氣者,天氣也。《陰陽應象大論》曰:清陽為天。則其義也。本天全神全之理,全則形亦全矣。

「雖有賊邪,弗能害也,此因時之序。」
以因天四時之氣序,故賊邪之氣不能害也。

「故聖人傳精神,服天氣,而通神明。」
夫精神可傳,惟聖人得道者乃能爾。久服天真之氣,則妙用自通於神明也。

「失之則內閉九竅,外壅肌肉,衛氣散解,」
失,謂逆蒼天清冷之理也。然衛氣者,合天之陽氣也。上篇曰:陽氣者閉塞。謂陽氣之病人,則竅寫閉塞也。《靈樞經》曰:衛氣者,所以溫分肉而充皮膚,肥勝理而司開闔。故失其度則內閉九竅,外壅肌肉,以衛不營運,故言散解也。分,上聲。

「此謂自傷,氣之削也。」
夫逆蒼天之氣,違清靜之理,使正真之氣如削去之者,非天降之,人自為之爾。
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 樓主| 發表於 2019-4-10 22:24:22 | 顯示全部樓層
通天,謂元氣,即天真也。然形假地生,命惟天賦,故奉生之氣,通繫於天,稟於陰場,而為根本也。《寶命全形論》曰:人生於地,懸命於天,天地合氣,命之日人。《四氣調神大論》曰:陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也。又曰:逆其根,則伐其本,壞其真矣。此其義也。九州,謂冀克青徐揚荊豫粱雍也。然地列九州,人施九竅,精神往復,氣與參同,故日九州九竅也。《靈樞經》曰:地有九州,人有九竅。則其義也。先言其氣者,謂天真之氣,常繫屬於中也。天氣不絕,真靈內屬,行藏動靜,悉與天通,故日皆通乎天氣也。

人施九竅,精神往復,此原始反終之訣也。
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