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李天命網上思考

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樓主: 任人

金匱尋迹

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發表於 2018-2-6 10:47:17 | 顯示全部樓層
閣下應對於唐君毅先生的病歷有興趣,他患的是肺癌。


唐君毅教授病歷紀要
             張公讓

  一年來唐教授和他的太太到我診所,出示一張他的胸部X光照片,該照片的右肺上葉出現一個銀元大的黑影,這是表示該處已生了一個腫瘤,什麼瘤呢?良性的抑惡性的呢?當然是惡性的癌瘤了。因為肺部生長良性瘤是很少見的。他要我用中藥處理。我開了兩張處方,一張是川薤白二兩檸檬半個;一張是白花蛇舌草兩兩半枝薄一兩,請他每張服四五天再診,十天後他又來說,服人很舒服,並說他要至臺灣去檢驗,回來告訴我他的右肺上葉在人民醫院切去了,現在很好,問題是癌細胞有無遺留,將來會不會跑至旁的地方再生癌瘤。之後他又告訴我在臺灣南部拜訪過一位老中醫,該老中醫是沒有執照的(臺灣管制醫師很嚴,中西醫師都要經過特種考試及格才能發證書開業,老中醫當然不能考了,考亦必不及格),聽說治癒癌瘤不少,但並不給人診病,他挽人介紹才得一診,他給他藥粉七十多包,另開一處方,買藥和藥粉共煎,一日一劑,處方我看過,不過是清涼解毒利水之藥,十餘味,分量很輕。唐先生似乎服了三十多劑,不好也不壞,我則主張他吃五星魚(和豬肉煎水飲湯)。他似乎服了不多,原因是五星魚難買。這其間我是當他的醫藥顧問,有疑問都來和我商量,我鼓勵他建立勇氣和信心和病魔決鬪,美國日本很多報告說嚴重癌瘤,不藥而愈的很多。癌瘤不是不治之病,假如你的身體好,心情快樂則體內可以產生抗體以制癌細胞,步上治癒之途。他辭世前二日,我到他家裏診視。我看他瘦了點,但精神很好,聲音也遠清亮,他給我他最近的X光片看,則左肺上中葉又出現了曲尺型的雲羽狀黑影,可能聚集了癌細胞而尚未結成瘤的實體。他說幾個月來他請了兩個西醫注射抗癌藥,但仍不能制止癌細胞西方的抗癌藥殺傷力很大,其目的在毀滅癌細胞,但身體的好細胞也不免受池魚之殃,所以非用中醫的補劑以救其偏不可。我說中醫治癌很注意病人的元氣,故時時主張固本,如果元氣壞了,則不待癌細胞之蔓延,自己先敗下隈來,終必不治,若元氣旺(精神身體好)則可以增生抗體,以殺滅癌細胞,我不敢必其可治,不過若不開刀傷其元氣則其壽命必可延長若干歲月。唐先生死前二日尚元即將辭世之病熊(派象尚佳僅略帶弦而已,其他頗正常),何以至二十小時便遽兩長逝(癌症病人多半逐漸萎弱而死,時間很長,少驟弊病例),豐過去用殺傷藥太過乎?餘不能無疑也。
                          (原載二月二十三日明報)

https://www.fed.cuhk.edu.hk/youngwriter/tang/tg1-3-16.htm
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 樓主| 發表於 2018-2-6 19:21:41 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2018-2-6 19:23 編輯

百合狐蜮陰陽毒病脈證治第三

論曰:百合病者,百脈一宗,悉致其病也。意欲食復不能食,常默默,欲臥不能臥,欲行不能行,欲飲食,或有美時,或有不用聞食臭時,如寒無寒,如熱無熱,口苦,小便赤,諸藥不能治,得藥則劇吐利,如有神靈者,身形如和,其脈微數。
每溺時頭痛者,六十日乃愈,若溺時頭不痛,淅然者,四十日愈;若溺快然,但頭眩者,二十日愈。
其證或未病而預見,或病四、五日而出,或病二十日或一月微見者,各隨證治之。

百合病發汗後者,百合知母湯主之。

[百合知母湯方:百合七枚(擘)知母三兩(切
上先以水洗百合,漬一宿,當白沫出,去其水,更以泉水二升,煎取一升,去滓;別以泉水二升煎知母,取一升,去滓;後合和,煎取一升五合,分溫再服。]

百合病下之後者,滑石代赭湯主之。

[滑石代赭湯方:百合七枚(擘) 滑石三兩(碎,綿裹)代赭石如彈丸大一枚(碎,綿裹)
上先以水洗百合,漬一宿,當白沫出,去其水,更以泉水二升,煎取一升,去滓;別以泉水二升煎滑石、代赭,取一升,去滓; 後合和重煎,取一升五合,分溫服。]

百合病,吐之後者,用後方主之。

[百合雞子湯方:百合七枚(擘)雞子黃一枚
上先以水洗百合,漬一宿,當白沫出,去其水,更以泉水二升,煎取一升,去滓;內雞子黃,攪勻,煎五分,溫服。]

百合病,不經吐、下、發汗,病形如初者,百合地黃湯主之。

[百合地黃湯方:百合七枚(擘)生地黃汁一升
上先以水洗百合,漬一宿,當白沫出,去其水,更以泉水二升,煎取一升,去滓,內地黃汁,煎取一升五合,分溫再服。中病,勿更服。大便當如漆。]

百合病一月不解,變成可者,百合洗方主之。

[百合洗方:
上以百合一升,以水一斗,漬之一宿,以洗身。洗已,食煮餅,勿以鹽豉也。]

百合病,渴不差者,用後方主之。

[栝蔞牡蠣散方:栝蔞根 牡蠣熬等分
上為細末,飲服方寸匕,日三服。]

百合病變發熱者,百合滑石散主之。

[百合滑石散方:百合一兩(炙) 滑石三兩
上為散,飲服方寸匕,日三服。當微利者,止服,熱則除。]

百合病見於陰者,以陽法救之;見於陽者,以陰法救之。見陽攻陰,復發其汗,此為逆;見陰攻陽,乃復下之,此亦為逆。

狐蜮之為病,狀如傷寒,默默欲眠,目不得閉,臥起不安,蝕於喉為蜮,蝕於陰為狐,不欲飲食,惡聞食臭,其面目乍赤、乍黑、乍白。蝕於上部則聲喝,甘草瀉心湯主之。

[甘草瀉心湯方:甘草四兩 黃芩三兩 人參三兩 乾薑三兩 黃連一兩 大棗十二枚 半夏半升
上七味,水一斗,煮取六升,去滓再煎,取三升,溫服一升,日三服。]

蝕於下部則咽乾,苦參湯洗之。

[苦參湯方:苦參一升,以水一斗,煎取七升,去滓,熏洗,日三。]

蝕於肛者,雄黃熏之。

[雄黃:上一味為末,筒瓦二枚合之,燒,向肛熏之。]

病者脈數,無熱,微煩,默默但欲臥,汗出,初得之三、四日,目赤如鳩眼;七、八日,目四_黑。若能食者,膿已成也,赤豆當歸散主之。

[赤豆當歸散方:赤小豆三升(浸,令芽出,曝乾) 當歸
上二味,杵為散,漿水服方寸匕,日三服。]

陽毒之為病,面赤斑斑如錦紋,咽喉痛,唾膿血,五日可治,七日不可治,升麻鱉甲湯主之。

陰毒之為病,面目青,身痛如被杖,咽喉痛,五日可治,七日不可治,升麻鱉甲湯去雄黃、蜀椒主之。

[升麻鱉甲湯方:升麻二兩 當歸一兩 蜀椒(炒去汗)一兩 甘草二兩 雄黃半兩(研) 鱉甲手指大一片(炙)
上六味,以水四升,煮取一升,頓服之,老小再服,取汗。]
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發表於 2018-2-7 00:18:40 | 顯示全部樓層
本人亦對中醫藥學有心得!

交流一下
奶共最榮!
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 樓主| 發表於 2018-2-7 16:45:26 | 顯示全部樓層
Goldmund 發表於 2018-2-6 10:47
閣下應對於唐君毅先生的病歷有興趣,他患的是肺癌。

曾聞家父評阿樂之方太過寒涼,慎服,後查之,無不是白花蛇舌草、魚腥草、半枝蓮、皂角刺⋯⋯
惟余不敏,不知癌症為何中醫病,有何病機,姑且闕如,日後再議。
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發表於 2018-2-7 17:49:21 | 顯示全部樓層
任人 發表於 2018-2-7 16:45
曾聞家父評阿樂之方太過寒涼,慎服,後查之,無不是白花蛇舌草、魚腥草、半枝蓮、皂角刺⋯⋯
惟余不敏, ...

朱丹溪《格致餘論》中有論及乳癌之治法,其法主要用青皮,可供參考。
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 樓主| 發表於 2018-2-8 20:13:06 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2018-2-11 00:39 編輯

「論曰:百合病者,百脈一宗,悉致其病也。意欲食復不能食,常默默,欲臥不能臥,欲行不能行,欲飲食,或有美時,或有不用聞食臭時,如寒無寒,如熱無熱,口苦,小便赤,諸藥不能治,得藥則劇吐利,如有神靈者,身形如和,其脈微數。 」 (1)

卦為兌之臨。


易說:但卦取於麗澤。欲其相潤而不流也。悅而流焉則為邪矣。諸爻惟初為吉。以其與陰相隔無所黨錮也。
說卦傳:「坎⋯⋯其於人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。」

案:
上四爻互大坎,為心病,亦為血。今血脈皆「陷」。所謂陷者,氣之用不全。心本為離(下互),今上有流水(大坎)下有濕聚(下體兌),焉能以繼明照于四方?

下兌為魄,為金,為肺,為氣。下互離為神,為火,為心。上互巽為魂,為風,為木,為肝膽。上兌同下兌。
上四爻互大坎,中四爻互風火家人,下四爻互火澤睽。
下五爻互風澤中孚,為大離(應後之百合滑石散)。上五爻互澤火革,上兌為皮毛,下有火烤,說文「獸皮治去其毛曰革」(應後之百合洗方,經云「暑則皮膚緩而腠理開」暑者,濕夾熱也,經不獨言熱,可知藥洗有妙處)。

「血舍魂⋯⋯氣舍魄」
大坎為血,則血遭火(離)灼,血中之魂焉能安好?
下四爻互睽卦,彖曰「火動而上,澤動而下,二女同居,其志不同行」。魂屬陽,从云象風,動而上;魄屬陰,从白象金,動而下。今魂受火熱,應互卦風火家人。象曰:「風自火出。」今魂自火出也。
魂屬陽,血屬陰,魄屬陰,氣屬陽,陰涵陽,陽用陰。陰靜陽躁,陽生陰長,陽殺陰藏,動靜相召,上下相臨,陰陽相錯,而變由生,此陰陽機。

《人身通考·神》:「神者,阴阳合德之灵也。惟神之义有二,分言之,则阳神曰魂,阴神曰魄,以及意智思虑之类皆神也。」
《素問·靈蘭秘典論》:「心者君主之官也,神明出焉」
《素問·痿論》說:「心主身之血脈」
《素問·五臟生成篇》:「諸血者,皆屬於心」
離又為神,今心宮遭焚,血脈不安,所統攝之魂魄睽違,尤分家也。

內外皆有兌為魄,何故?熱灼傷血害魂,氣失其道,魄不相應。

大坎下巽,肝血連膽,今肝血受灼,膽亦不和。
逼膽水灌上而苦,故「口苦」。

血火灼陰故血虛,「小便赤⋯⋯其脈微數」。
陳修園:以上諸証,全是恍惚去來不可為憑之象,惟憑之於脈與溺,確知其為熱。

下論魂魄所病,解百脈一宗。

《前八品仙經》:
「日授月魄,月受日魂」
「日者,陽氣積而精外明也;月者,陰氣積而魄含景也。」
何謂魂,何謂魄?以日月喻之,則魂得陽氣所積之大放光明。

魄為陰形而含景?
《說文》:「景,光也。从日,京聲。」
《文選.江文通〈別賦〉》:「日出天而耀景,露下地而騰文。」
月魄受日魂之光而含景,人魄之光皆受於魂。光即光線?《象.離》:「大人以繼明照乎四方。」

《前八品仙經》:「腎為精府,陰中之陽。精受於陽,聚而靈者曰『魄』,日以附月,譬之於人,以魂育魄;氣受於陽,散而神者曰『魂』,月質受日,譬之於人,以魄檢魂。陰陽化育,二氣良能,天得氣成,地得氣榮,人得其氣,可造長生。守其真形,形神自靈,忘言息慮,『衛血煉精』,神以煉氣,氣以藏神。」

《靈樞.本神》:「天之在我者德也,地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精,兩精相搏謂之神,隨神往來者謂之魂,並精而出入者謂之魄,所以任物者謂之心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志,因志而存變謂之思,因思而遠慕謂之慮,因慮而處物謂之智。」

《类经·脏象类》云:“精之与魄皆阴也,何谓魄并精而出入?盖精之为物,重浊有质,形体因之而成也。魄之为用,能动能作,痛痒由之而觉也。精生于气,故气聚则精盈;魄并于精,故形强则魄壮。”
汪蕴谷《杂症会心录》:“人之形骸,魄也。形骸而动,亦魄也。」
「欲行不能行」,神欲行而魄不能行,不亦然乎?

《左传·昭公七年》云:「人生始化曰魄,即生魄,阳曰魂;用物精多,则魂魄强。」
《左传·昭公二十五年》又云:「心之精爽,是谓魂魄;魂魄去之,何以能久?」
孔颖达注解说:「魂魄,神灵之名,本从形气而有;形气既殊,魂魄各异。附形之灵为魄,附气之神为魂也。附形之灵者,谓初生之时,耳目心识、手足运动、啼呼为声,此则魄之灵也。」
「欲飲食,或有美時,或有不用聞食臭時」,此魄不靈。又可據為魄失節度,「相傅之官,治節出焉」,今失氣節,氣魄不靈。

潘毅:「以阴血为涵者,其性多属阳,魂也不例外。
《说文解字注》曰:“魂,阳气也。”
《人身通考·神》说:“神者,阴阳合德之灵也。惟神之义有二,分言之,则阳神曰魂,阴神曰魄,以及意智思虑之类皆神也。”
魂者,从云;云者,风也;风者,木也;木者,肝也;风易散则魂易飘。以上梦中惊骇、恶梦、梦游、梦呓、梦魇,恍惚,变幻游行等病理表现也显示出“魂”有兴奋、主动、易飘的阳性特点。」

《朱子语类·卷三》曰∶“人死则魂魄升降,日渐散而不复聚矣。”
今魂欲升,魄欲降。


《朱子语类》曰:「人之能思虑计画者,魂之为也;能记忆辩别者,魄之为也。”又曰:“魄盛则耳目聪明,能记忆,老人目昏耳溃记事不得者,魄衰也······阴主藏受,故魄能记忆在内;阳主运用,故魂能发用出来。二物本不相离。」
潘毅:「精属先天,因此,魄之功多显现为一些先天本能性作用,至于记忆,则与肾藏精,通于脑有关。」
「常默默」,魄衰則記事不得,魂又與魄相離,魂不能運用,魄不能收藏。君不見老人記事不得者,不亦常默默?
將軍之官未能思慮,故恍惚。人又不能不靜以餘血盡歸于肝。

《读医随笔·气血精神论》说:“宗气者,动气也。凡呼吸、语言、声音,以及肢体运动,筋力强弱者,宗气之功用也。”
潘:「而以呼吸之气为主生成的宗气,功能上就与肢体寒温与活动、视听感觉、语言声音等有关,与魄之用甚合。」
《灵枢·邪客》说:“宗气积于胸中,出于喉咙,以贯心脉,而行呼吸。”
百脈一宗者,貫注心脈而行氣血。今宗氣不貫,則心脈氣血肝膽魂魄皆受累也。
兌卦下兌上兌,無非宗氣貫脈通行全身,亦肺主全身之氣。

《素问·平人气象论》说:“胃之大络,名曰虚里,贯膈络肺,出于左乳下,其动应衣(手),脉宗气也。”
胃之大絡受宗氣,今不能受,「意欲食復不能食」,「諸藥不能治,得藥則劇吐利」。

《靈樞.刺節真邪》:「黃帝曰:有一脈生數十病者,或痛,或癰,或熱,或寒,或癢,或痺,或不仁,變化無窮,其故何也?歧伯曰:此皆邪氣之所生也。黃帝曰:余聞氣者,有真氣,有正氣,有邪氣。何謂真氣?歧伯曰:真氣者,所受於天,與穀氣并而充身也。正氣者,正風也,從一方來,非實風,又非虛風也。邪氣者,虛風之賊傷人也,其中人也深,不能自去。正風者,其中人也淺,合而自去,其氣來柔弱,不能勝真氣,故自去。」
百合病證候多變,不亦「脈」乎?

「如熱無熱」,似熱無熱,脈病常變。「如有神靈,身形如和」,精神恍惚不定,思緒不由我,身形卻無大異,病在魂分魄分,未傷及形。至此,余疑中病之人素體魂魄未能安康。

《道鐘警明》:「學道之人,當知魂主睡眠,魄主飲食,人身之中,有三魂七魄,學道之人常說,煉魂制魄者,即將三魂修煉,使其合一,為變為陽神,以成真性,在夜間,就不做夢,精神永不散,三魂在人身,一魂主生長全身,一魂主行走動作,一魂主思慮決事,若無修養人之三魂,陰氣極盛,所作之事多過失,謂之識神用事,若有修煉,人之三魂,陽清炁足,不但夜間不做夢,亦少犯過失,謂之陽神主事,若樹木,只有一魂,名曰覺魂,能主生長,而不能行走,禽獸有二魂,主行走生長,七魄者,身中之濁鬼也。」
上多重魄,惟若作魂病,則「意欲食復不能食,常默默,欲臥不能臥,欲行不能行」乃魂失行走動作、思慮決事。魂主睡眠,魄主飲食,皆病矣。惟其人或非小童,覺魂病之證候未見。

「百合病見于陰者,以陽法救之。見于陽者,以陰法救之。見陽攻陰,復發其汗,此為逆;見陰攻陽,乃復下之,此亦為逆。」
傷寒論有發于陽為外邪,發于陰為內傷。
今以見于陰為魄病,見于陽為魂病。
「見陽攻陰,復發其汗,此為逆。」血虛發汗,此為逆治。

上文之魂魄但參潘氏之文,得益殊深,見於:http://blog.sina.com.cn/s/blog_9617bd9e0101056n.html

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本帖最後由 任人 於 2018-2-8 22:58 編輯

「每溺時頭痛者,六十日乃愈,若溺時頭不痛,淅然者,四十日愈;若溺快然,但頭眩者,二十日愈。 其證或未病而預見,或病四、五日而出,或病二十日或一月微見者,各隨證治之。」 (1)


「溺時頭不痛,淅然者」,淅然即尿顫,溺時淅然者,肺氣於氣門宣發,乃《靈樞.本藏》:「三焦膀胱者,腠理毫毛其應。」《素問.經脈別論》:「上歸于肺,通調水道。」

「溺時頭痛者」
陳修園:溺出膀胱,膀胱為太陽之腑,其脈上至巔頂,溺時頭痛者,太陽乍虛,而熱氣乘之也。

「溺快然但頭眩者」
程雲來:頭者諸陽之首,溺則陽氣下施,頭必為之搖動,曷不以老人小兒觀之。
小兒元氣未足,腦髓不滿,溺將出,頭為之搖,此陽氣不充故耳,老人血氣衰,肌肉澀。 腦髓清,故溺出時不能射遠,將完必濕衣,而頭亦為之動者,此陽氣已衰,不能施射故耳,由此觀之,溺出頭之痛與不痛,可以觀邪之淺與深矣。故百合病溺出頭痛者,言邪舍深而陽氣衰也。內衰則入於臟腑,上則牽連腦髓,是以六十日愈,若溺出頭不痛淅淅然者,淅淅如水洒淅皮毛,外舍於皮膚肌肉,尚未入臟腑之內,但陽氣微耳,是以四十日愈,若溺出快然,但頭眩者,言邪猶淺,快則陰陽和暢,營衛通利。

「百合病,不經吐、下、發汗,病形如初者,百合地黃湯主之。」(5)


《疏證》有詳言百合病之兼證及驗溺因由,茲列如下。
「然則百合病治法,輾轉不離百合,論中不言有邪氣何耶?
夫此固不待言有邪而可喻者也。
傷寒論凡言太陽病,吐之後,下之後,發汗後,則甚多,未有吐之後下之後發汗後更加一者字之例。曰吐之後者,下之後者,發汗後者,可見其病發於汗吐下後矣。倘不有邪,何以施汗吐下耶?
玩百合知母湯,可以見汗則傷氣,邪搏於氣分,為消渴熱中也。
玩百合代赭湯,可以見下則傷血,邪搏於邪分,為血脈中熱也。
玩百合雞子湯,可見吐則傷上,邪擾於心,為煩懊不寐也。
玩百合地黃湯,可以見不經吐下發汗,則係百脈一宗,悉致其病,無氣血上下之偏矣。
所謂百脈一宗者何?平人氣象論曰:胃之大絡名曰虛里,出於左乳下,其動應衣,為脈宗氣,是最近於心,乃著邪焉。
是以意欲食,復不能食,常默默,欲臥不得臥,欲行不得行,飲食或有美時,或有不欲,聞食臭時,如寒無寒,如熱無熱,皆心中輾轉不適之狀;口苦,小便數,身形如和,其脈微數,皆心中熱鬱氣免之徵,以此例之邪氣腹滿心痛。
蓋有若合符節者,而治法始終不外百合,則以心本不任受邪。心而竟為邪擾,則不責將之謀慮不審,即責相之治節不行。今邪阻於上而不下行,為肺之不主肅降,無能遁矣。
故欲徵其愈期,亟宜驗其小便,凡溺時必肺氣下導,小便乃出。今氣拄於頭,即欲下行,上先有故,則肺形之軒舉不垂,氣之支結不降,亦又何疑?乃頭中之不適,復分三等,其最甚者,至氣上拄而為痛,其次則不痛而淅淅然,又其次因小便通而快然,即此驗其軒舉支結之淺深微甚,了然如指掌矣。
競合之以百合地黃湯下云:大便當如漆;
百合滑石散下云:微利者止服,熱則除,則百合之能利大小便,又豈有殊於本經之旨哉?
要之百合病之邪是餘邪,以其多在發汗吐下後也。百合所治之邪是虛邪,以其利大小便,仍不失返顧根本也。百合之性,從橫行而下行,以其形也;百合之用,能使痰涎別於津液,以其漬之則白沫自出也。即別錄所謂除浮腫膚脹痞滿寒熱通身疼痛乳難喉痺,何莫非邪阻肺氣,能橫不能下,止涕淚,又莫非津液能上不能下耶?百合之能事盡矣。」
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易說:臨者。監臨之義。以君子而進逼小人。猶陽道浸長而逼於陰也。聖 人於陽長之時即慮其衰。故日至於八月有凶。八月者由建丑而至建未。遞之復萌也。當二陽初長之時。即慮及於二陰復長之日。可見消長之機倐忽變換。防之不可不早爾。
此卦兌為體而坤為用。陽制 乎陰之說也。夫陽得其時方長於下。而其勢浸上。漸以制乎在上之 陰。必持之以和悅之德。應之以天德之剛。內則心氣和平。外亦舉 動合理。始小人受我之臨。而不敢為邪。此臨之義也。
然爍金之夏 必有伏陰。桂滿之夜必有虧魄(傳說月中有桂樹,後以「桂」借指月亮。如唐代駱賓王〈久戍邊城有懷京邑〉:「葭繁秋引急,桂滿夕輪孤。」)。盈虛之道豈可據耶。故曰元亨者。 幸之以勢也。
曰利貞者。維之以理也。
曰八月有凶。以消長之時惕之也。
象取於澤上有地。地之臨水。水盛則地陷矣。故陽之逼陰不戒。則反為所逼矣。君子體之不徒曰教。而曰教思無窮。不徒曰 養。而曰容保無疆。以蕩蕩之恩。淪肌浹髓。與地同其廣也。與澤 同其深也。

黃元御:临自一阳既复之后,则浸而长,复形成泰之象也复欲成泰之象也。复卦一阳初生,临卦二阳方长,泰卦三阳大来,小往大来,曰泰。临形成泰临欲成泰。故序卦曰,临者大也。兑说而坤顺(云枢,临临长大是也),刚中而上应(九二上应六五),阳气渐长。大亨以正,是天之道也。但天道不当盛,有长必有消,阳长则吉,消则凶。以十二辟卦推之(辟,君也),自复卦一阳进于十一月起,临十二月,泰三阳正月,大壮四阳二月,夬五阳三月,乾六阳四月,阳数已终,所谓阳绝于巳也。绝,极也。乃自姤卦一阴建于五月起,遁卦二阴六月,否三阴七月,观四阴八月,剥五阴九月,坤六阴十月,阴数已终,所谓阴绝于亥也。临者观之反,临二阳四阴,观四阴二阳,自临至观,数正八月,至于八月,以二阳之方长,变二阳之将消,是以有凶,先其长而遂推其消,言其消亡不久也。(毛奇龄仲氏易说)。
坤地在上,兑泽在下,是泽上有地也。水流泽中,泽上有地,据高临下,是谓之临。诗如临沵深渊是也。卦之名临,义取四阴在上,以临二阳之方长也。君子以此教思无穷,容保万民于无疆之休,法地德含宏,象兑泽之普沾也。

荀爽曰:澤卑地高,高下相臨之象也。

虞翻曰:
剛,謂二也。兌為水澤,自下浸上,故浸而長也。

說,兌。順,坤也。剛中,謂二也。四陰皆應之,故曰「而應」。大享以正,謂三動成乾。天得正為泰,天地交通。故「亨以正,天之道也」。



案:
「百合病,不經吐、下、發汗,病形如初者,百合地黃湯主之。」
[百合地黃湯方:百合七枚(擘)生地黃汁一升
上先以水洗百合,漬一宿,當白沫出,去其水,更以泉水二升,煎取一升,去滓,內地黃汁,煎取一升五合,分溫再服。中病,勿更服。大便當如漆。]

誠如黃元御言,澤上有地,水流澤中。此釋百合地黃湯之義。

上體坤,下體兌,上互坤,下互震,下四爻互地天泰,中四爻互地雷復,臨為大震。

臨中互復,陽氣不進反退,用藥宜慎之。彖曰:「消不久也。」
坤為甘,兌為潤,必取甘潤之藥。

治法:滋陰涵陽,安魂鎮魄。

坤土空虛,脈失所養,當先潤土,故出自下浸上之象。
疏證曰:「故地黃之用,不在能通而在能養,蓋經脈筋絡乾則收引,潤則弛長,是養之即所以續之,本經療跌折絕筋,仲景治脈結代,胥是意也。」
仲景以「去其水,更以泉水二升」,非一般用水。泉水甘寒,且《說文》:「泉,水原也。象水流出成川形。凡泉之屬皆从泉。」泉水自石罅(縫隙)或岩穴中流出,豈非「地下有澤」?地下泉水,出于地下水脈。

鮮地黃汁,不亦法地德含宏,象兌澤之普沾乎?外坤內兌,鮮地黃取生于地中,吮拔地髓,地脈化身,故味甘而寒。象曰:「地勢坤,君子以厚德載物。」非厚德之藥不能入。

蓋胃大絡傷,諸藥不入,惟胃喜潤惡燥,胃為陽土,甘為土之味,故取甘潤之藥(百合甘微寒,地黃汁甘寒,泉水甘寒),脈中有熱,故三藥帶寒。鮮地黃僅取其汁,蓋取氣味純厚。泉水地黃汁百合三者,正陰厚德之液。


三藥皆象地下水脈,滋陰填脈以養木。臨為大震,為木。肝體陰而用陽,治在陰。

以藏府言,陰液從上而下,過胃(上坤)入肝膽(下互震),肝膽得潤(下兌),魂魄歸一。
日華子曰地黃助心膽氣,安魂定魄,百合安心,定膽,不亦此乎?

下兌為悅為皮毛,故《乘雅》引客言「悅皮毛」。

上土(坤)下金(兌),故必用百合。《疏證》:「夫百合之根,味甘色白,是土金合德也。」非百合莫屬。
味甘色白,土金合德,為引經藥。
百合者,百瓣合成,層疊收藏,合百為一,魂魄復歸為一。色白入肺。百脈一宗,百合善入宗氣,根核其體即宗氣,其體內抱,花葉其用也,則其用外出。其根千百相攢而橫疊,此不亦人身經脈相攢?以是知其引入宗氣,通利周身百脈。

余嘗百合水,速感鼻頭涼潤。
《靈樞·邪客》:「宗氣積于胸中,出于喉嚨,以貫心脈,而行呼吸。」
《灵枢·刺节真邪》:「宗气留于海(胸中气海),其下者,注于气街;其上者,走于息道。」
《灵枢·五味》:「其大气之搏而不行者,积于胸中,命曰气海,出于肺,循喉咽,故呼则出,吸则入。」肺外合鼻竅,息道涼意此之謂也。
營氣運行不限于十二經脈,其五十周從手太陰始,到足厥陰肝,然後從肝再上注肺脈,上注肺脈後,「上循喉嚨,入頏顙之竅」,頏顙即從喉嚨到鼻腔頂端,「頏顙之竅,究於畜門」,畜門即鼻孔。
《五十營》:「呼吸定息,氣行六寸。」
《類經》:「人之宗氣積於胸中,以行呼吸而通經脈。凡一呼一吸是為一息,脈氣行六寸」
《脈度》:「手之六陽,從手至頭,長五尺,五六三丈(5尺x6條=30尺=3丈);手之六陰,從手至胸中,三尺五寸,三六一丈八尺,五六三尺,合二丈一尺。」則從胸至頭,約為二尺五寸,四息而百合藥氣至也。
《五味論》:「甘入于胃,其氣弱小,不能上至於上焦,而與谷留於胃中者,令人柔潤者也,胃柔則緩。」此言甘味為柔胃之品,故百合地黃湯三味皆得甘味。惟甘氣弱小,何以上余之鼻?
《五味論》:「辛入於胃,其氣走於上焦。上焦者,受氣而營諸陽者也。薑韭之氣薰之,營衛之氣,不時受之,久留心下,故洞心。辛與氣俱行,故辛入而與汗俱出。」辛味之走上焦,走鼻走癲頂猶可意會,此辛氣自走兼領身中正氣,而不須慮氣行六寸。則此言辛味,甘味又何?蓋百合之功也。百合象宗氣,使以其味隨宗氣一呼一吸走息道,故柔弱而能上。

《類經》:「其下者蓄於丹田,注足陽明之氣街而下行於足;其上者積於胸中,出於息道而為呼吸。凡此三者,皆所謂氣,當各求其屬而調之者也。按:氣街義,如衛氣篇曰:知六腑之氣街者,能知解結契紹於門戶。」
周学海《读书随笔》:「宗气者,动气也。凡呼吸声音,以及肢体运动,筋骨强弱者,宗气之功用也。」
《医门法律·大气论》:「大气,即宗气之别名。宗者,尊也,主也,十二经脉奉之为尊主也。」
《素問‧調經論》 :「五臟之道,皆出於經隧,以行血氣。血氣不和,百 病乃變化而生,是故守經隧焉。 黃帝曰: 經脈者,所以能決死生」,決:《說文解字》:斷也、判也。 「處百病,調虛實,不可不通。」《類經》:「上焦者,肺之 所居,宗氣之所聚。營氣 者,隨宗氣以行於十四經 脈之中。故上焦之氣,常與營氣俱行於陽二十五度⋯⋯然則營氣雖出於中焦,而施化則由於上焦也。」
眾醫家論百合病在脈,在心,在肺,獨不知宗氣貫心脈行呼吸。


《素問.平人氣象論》:「胃之大絡,名曰虛里,貫膈絡肺,出于左乳下,其動應衣,脈宗氣也。」病在宗氣,循胃大絡,胃氣失安和,自然諸藥不能。非以甘潤合胃土性不可行。


「中病,勿更服。大便當如漆」,金得治徵。


「百合病見於陰者,以陽法救之;見於陽者,以陰法救之。見陽攻陰,復發其汗,此為逆;見陰攻陽,乃復下之,此亦為逆。」
見魄病有陰象,以壯陽氣?見魂病有狂熱象,以滋陰法救。此病魂魄分離,陰陽不調,豈可見陽即攻陰,見陰即攻陽?此發汗下法無非攻伐,不傷魂則傷魄,故必為逆。








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 樓主| 發表於 2018-2-8 20:15:09 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2018-2-8 22:59 編輯

附:
地黃

《本經》:味甘,寒。主治折跌,絕筋,傷中,逐血痺,填骨髓,長肌肉。作湯除寒熱積聚,除痺。生者尤良。
陳修園:「地黃《本經》名地髓。」

《別錄》:大寒。主治婦人崩中血不止,及產後血上薄心、悶絕,傷身、胎動、下血,胎不落,墮墜,宛折,瘀血,留血,衄血,吐血,皆搗飲之。《綱目》記:《別錄》復云生地黃者,乃新掘鮮者,故其性大寒

《藥性論》:君。能補虛損,溫中下氣,通血脈。治產後腹痛,主吐血不止。又云生地黃,味甘,平,無毒。解諸熱,破血,通利月水閉絕。不利水道,搗薄心腹,能消瘀血。病人虛而多熱,加而用之。

《日華子本草》:乾地黃,助心膽氣,安魂定魄,治驚悸,勞劣心肺損,吐血鼻衄,婦人崩中血運,助筋骨,長志。日乾者,平,火乾者,溫。

《經疏》:乾地黃稟仲冬之氣以生,黃者,土之正色,兼稟地之和氣,故味甘氣寒而無毒。

《乘雅》:「苗不能高,生意在根,味甘色黃,沉重多汁,當入脾,為脾之腎藥,以名髓多汁而氣寒也。⋯⋯苗葉布地,高不及尺,隨地逶迤,生機偏向根核者也。根截入土,橫穿直豎,絕不以堅礙妨活潑,真得色空者耳。其汁深黃,染手不落。其味甘美,著舌不散。吮拔地髓,性頗貪狼,故種植之地,土便憔苦,十年後方得轉甜,功德力量,可望而知矣。

觀其入土易生可知矣。鬚髮為血脈之餘,血痺則黃赤易見,可使之黑者。痺而血華也,性惟潤下,功力到時,二便通利,以為外徵。千金方黑膏,用治熱積則骨髓不滿,肌肉不長,筋脈斷絕,均謂傷中。若填滿,若生長,若接續,皆克成血液之流通者也


《崇原》:橫紋似絡脈,通週身血之經絡也。

《疏證》:「予嘗治地黃醴飲先君,醴盡而地黃枵(木大中空)然如故也。暴之令乾,則其質輕虛,剔而破之,則其中脂液已盡,在外層者,懸空包裹,如栝蔞之殼,其在內者縱橫牽引,如絲瓜之筋。『因是悟地黃之用,在其脂液,能榮養筋骸血絡,乾者枯者,能使之潤澤矣。進乎此,則因乾枯而斷者,得潤澤而仍能續。故地黃之用,不在能通而在能養,蓋經脈筋絡乾則收引,潤則弛長,是養之即所以續之,本經療跌折絕筋,仲景治脈結代,胥是意也

地黃分數,獨甲於炙甘草湯,而傷寒金匱所主,絕無血病,蓋是湯所主,重在復脈,故亦名復脈湯。脈者源於腎而生於心,心血枯槁,則脈道泣澀,此傷寒論所以脈結代與心動悸並稱,金匱要略又以脈結悸與汗出而悶并述,至肺痿之心中溫溫液液,涎唾多,則陰皆將盡之孤注,陽僅膏覆之殘焰,乃炙甘草湯者非他,即桂枝湯去芍藥,加地黃麥冬人參阿膠麻仁也。行血之功雖大,列於行氣通營劑中,則猶之地黃之滓,增其殼內絡外之脂液耳。然地黃之用,不僅此也,其妙尤在血液被迫,不能不去,乃不禁其去,而惟生且長之,使夫受病之故者,不留;方生之新者,不去,斯則有病遂為無病,此黃土湯芎歸膠艾湯一治脾不統血,一治肝不藏血,佐使雖殊,用地黃之理則一也。」


百合

《神農本草經》:味甘,平。主治邪氣腹脹,心痛,利大、小便,補中益氣。
《藥性論》:使,有小毒。主百邪鬼魅,涕泣不止,除心下急滿痛,治腳氣熱咳逆。
《日華子本草》:安心,定膽,益志,養五藏,治癲邪,啼泣,狂叫,驚悸,殺蠱毒氣,脅癰乳癰發背及諸瘡腫,并治產後血狂運。

《本草蒙筌》:味甘,氣平。無毒。人因美之,稱名百合。白花者,養臟益志,定膽安心。逐驚悸狂葉之邪,消浮腫痞滿之氣。止遍身痛,利大小便。辟鬼氛,除時疫咳逆;殺蠱毒,治外科癰疽。乳癰喉痺殊功,發背搭肩立效。又張仲景治傷寒壞後,已成百合病證,用此治之,固此各同,然未識有何義也。蒸食能補中益氣,作面可代糧過荒。赤花者,僅治外科,不理他病。

《本草乘雅》:百合,百瓣合成也。雌雄二種,雄主藏用,雌主藏體。俱入心主包絡,心主百脈故也。腹滿心痛,便不利,此復氣病藏之邪,百合力能益氣,以補中虛,則邪無所容,從內以出,即夏大張布於外者,亦無內顧之虞矣。金匱云:百合病者,百脈一宗悉致其病也。即假藥象,以著病形爾。蓋心主為病,則時間時甚,故無嘗證可擬,象形從治法也。客曰:別錄主入肺藏,悅皮毛,安藏府,定權衡,此亦象形乎。頤曰:經云:肺朝百脈,輸精皮毛,毛脈合精,行氣於府,府精神明,留於四藏,氣歸權衡,權衡以平,氣口成寸,一線穿成,不煩造作,此正像形也。

《本經疏證》:「於邪氣腹脹心痛之候,能利其大小便以愈之,似為通利之物矣。何以復能補中益氣耶?
不知惟於通利中能補中益氣,方足為百合,而其用可明也。
夫百合之根,味甘色白,是土金合德也。
其葉四指,其花六出,是金水相生也。
花葉者,凡物發舒之氣根核者,凡物覆命之源今發舒者四指六出而外射覆命者十百相攢而內抱,故曰百合,百者推數之極也。
小便者化於肺而出於膀胱,金水之相接也。大便者化於胃而出於大腸,土金之相接也。
設使陽不化陰,大小便不利焉,其治固無與於百合矣。
若陰不濟陽,雖化而不能出,則舍百合其誰與歸?然須審定其滴滴歸源之故,未可謂大小便不利,凡緣陰不濟陽者,緣可用百合也
且大便不通,則氣阻於下而腹脹,小便不通,則飲停於上而心痛者,比比也。
豈遂盡可以百合治之乎?
雖然,大腸燥熱,大便不通,則小便必利,膀胱不化,小便不利,則大便必溏。故夫大小便俱不通,既腹脹復心痛者,方得為土不生金,金不化水,於是而百合遂為確然不可易之物矣。⋯⋯ 蓋其葉四指而不昂,其花六出而下垂,其根千百相攢而橫疊,善夫經脈別論之論小便曰:水精四布,五經并行,是知水氣自肺抵膀胱,元非一線直行者也。

根核其體也,花葉其用也。其用外出,其體內抱,以是知其所通利者邪氣,而正氣仍不朮顧也。
雖然,猶有說焉。凡通降之物,直行者多,此行橫行,何也?蓋其葉四指而不昂,其花六出而下垂,其根千百相攢而橫疊,善夫經脈別論之論小便曰:水精四布,五經并行,是知水氣自肺抵膀胱,元非一線直行者也。」


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