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李天命網上思考

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古人今學

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發表於 2018-5-5 12:40:05 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 任人 於 2018-5-12 18:20 編輯

《淮南鴻烈.齊俗訓》:「世俗之人,以功成為賢,以勝患為智,以遭難為愚,以死節為戇。」

俗難移也。
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 樓主| 發表於 2018-5-5 17:50:29 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2018-5-5 18:58 編輯

《齊俗》:「王子比干,非不知箕子被發佯狂以免其身也,然而樂直行盡忠以死節,故不為也。
伯夷、叔齊,非不能受祿任官以致其功也,然而樂離世伉行以絕眾,故不務也。
許由、善卷,非不能撫天下、寧海內以德民也,然而羞以物滑和,故弗受也。
豫讓、要離,非不知樂家室、安妻子以偷生也,然而樂推誠行,必以死主,故不留也。

今從箕子視比干,則愚矣;從比干視箕子,則卑矣;從管、晏視伯夷,則戇矣;從伯夷視管、晏,則貪矣。趨舍相非,嗜欲相反,而各樂其務,將誰使正子?

曾子曰:「擊舟水中,鳥聞之而高翔,魚聞之而淵藏。」故所趨各異,而皆得所便。故惠子從車百乘,以過孟諸,莊子見之,棄其餘魚。鵜胡飲水數鬥而不足,鱔鮪入口若露而死。智伯有三晉而欲不澹,林類、榮啟期,衣若縣衰而意不慊。由此觀之,則趣行各異,何以相非也!」


先看孔子如何看管仲,伯夷叔齊。

子曰:「管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經於溝瀆,而莫之知也。」

子貢曰:「伯夷、叔齊何人也?」
子曰:「古之賢人也。」
子貢曰:「怨乎?」
子曰:「求仁而得仁,又何怨。」

《論語.微子》:「
伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
子曰:「不降其志,不辱其身,伯夷叔齊與。」
謂:「柳下惠、少連,降志辱身矣。言中倫,行中慮,其斯而已矣。」
謂:「虞仲、夷逸,隱居放言。身中清,廢中權。」
「我則異於是,無可無不可。」

於愚看來,伯夷叔齊尚不知順天,《彖》曰:「革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。已日乃孚,革而信之,文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉。」不過大抵求仁得仁,亦無殞也。

再看屈原問箕子,梅伯,比干。

《天問》:
「比干何逆,而抑沉之?
雷開何順,而賜封之?
何聖人之一德,卒其異方:
梅伯受醢,箕子詳狂?」

比干,梅伯,箕子孰是孰非?

《論語.微子》:「微子去之,箕子為之奴,比干諫而死。孔子曰:『殷有三仁焉。』」

《書.洪範》:「
惟十有三祀,王訪于箕子。王乃言曰:「嗚呼!箕子。惟天陰騭下民,相協厥居,我不知其彝倫攸敘。」
箕子乃言曰:「我聞在昔,鯀堙洪水,汩陳其五行。帝乃震怒,不畀『洪範』九疇,彝倫攸斁。鯀則殛死,禹乃嗣興,天乃錫禹『洪範』九疇,彝倫攸敘。」


箕子:「天以是道畀之禹、傳至於我。不可使自我而絕。以武王而不傳、則天下無可傳者矣。」
至此當見天心發祥。
無比干則節不顯,無箕子則道不傳。
箕子比干,各有所得,無可無不可。
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 樓主| 發表於 2018-5-5 18:35:19 | 顯示全部樓層
周敦頤《通書·誠幾德》:「發微不可見,充周不可窮之謂神。」
朱熹注:「發之微妙而不可見,充之周遍而不可窮,則聖人之妙用而不可知也。」

子曰:「知幾其神乎?」
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 樓主| 發表於 2018-5-5 18:47:32 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2018-5-5 19:21 編輯

《氾論》:「夫弦歌鼓舞以為樂,盤旋揖讓以修禮,厚葬久喪以送死,孔子之所立也,而墨子非之。兼愛尚賢,右鬼非命,墨子之所立也,而楊子非之。全性保真,不以物累形,楊子之所立也,而孟子非之。趨舍人異,各有曉心。故是非有處,得其處則無非;失其處則無是。」

「天地之氣莫大於和,和者,陰陽調,日夜分,而生物。春分而生,秋分而成,生之與成,必得和之精。故聖人之道,寬而栗,嚴而溫,柔而直,猛而仁。太剛則折,太柔則卷,聖人正在剛柔之間,乃得道之本。積陰則沉,積陽則飛,陰陽相接,乃能成和。」

合則見其和,時則見其宜。
淮南子也算是氾見第二序義了。

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 樓主| 發表於 2018-5-7 15:50:17 來自手機 | 顯示全部樓層
讀史何以當見天心?究天行也。
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發表於 2018-5-11 10:27:25 | 顯示全部樓層
對內容很有興趣,只可惜我看不懂文言文
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發表於 2018-5-11 10:30:22 | 顯示全部樓層
現在的Google 可以翻譯多國的語言,希望有天Google翻譯器也能翻譯到中國的舊時的文言文便好了.
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 樓主| 發表於 2018-5-12 19:13:15 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2018-5-14 20:12 編輯

找語譯看看,從淺入深,積薄成厚,厚積薄發,不亦樂乎?
君不明處大可發問,應而不藏是也。

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 樓主| 發表於 2018-5-13 12:37:42 | 顯示全部樓層
亞聖亦有評及。道不同不相為謀之意於此可一覽。

《孟子》:「
昔者竊聞之:「子夏、子游、子張,皆有聖人之一體。冉牛、閔子、顏淵,則具體而微。敢問所安?」曰:「姑舍是!」
曰:「伯夷、伊尹何如?」曰:「不同道。非其君不事,非其民不使,治則進,亂則退,伯夷也。
何事非君,何使非民,治亦進,亂亦進,伊尹也。
可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速,孔子也。
皆古聖人也,吾未能有行焉。
乃所願,則學孔子也。」

「伯夷、伊尹於孔子,若是班乎?」曰:「否。自有生民以來,未有孔子也!」
曰:「然則有同與?」曰:「有。得百里之地而君之,皆能以朝諸侯,有天下;行一不義,殺一不辜,而得天下,皆不為也:是則同。」

曰:「敢問其所以異?」曰:「宰我、子貢、有若,智足以知聖人。汙,不至阿其所好。
宰我曰:『以予觀於夫子,賢於堯、舜遠矣!』
子貢曰:『見其禮而知其政;聞其樂而知其德;由百世之後,等百世之王,莫之能違也。自生民以來,未有夫子也!』
有若曰:『豈惟民哉?麒麟之於走獸,鳳凰之於飛鳥,泰山之於丘垤,河海之於行潦,類也。聖人之於民,亦類也;出於其類,拔乎其萃,自生民以來,未有盛於孔子也!』」

觀於海者難為水,游於聖人之門者難為言。乃願學孔子。
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 樓主| 發表於 2018-5-13 12:39:26 | 顯示全部樓層
觀水有術,必觀其瀾。讀古不化者,不明得魚忘筌,得意忘言也。
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