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李天命網上思考

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醫易陳說

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發表於 2018-8-30 11:40:08 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
《醫道還元.序》:「自古醫家相授受。皆謂藝術一流足以濟人之窘急顛危。不足以語乎玄微大道。然此特未推究其源頭耳。人受天地之氣。以生內之陰陽五行。即太極對待生成之理也。脈絡關竅。即天之黃道赤道及星辰次舍。地之河嶽津梁也。醫道之通乎天地已可概見。」

「天地一道之所彌綸也。易曰一陰一陽之謂道。盈天地皆道。即盈天地皆陰陽。人處其中。得天地陰陽之氣以成形。並得天地陰陽之理以成性。性即道之所見端。不有道而形為虛器。不有形而道將安付。」

人與天地準,信乎?
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 樓主| 發表於 2018-8-30 11:49:19 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2018-8-30 12:00 編輯

易緯以四正四維與時空相配。


《易緯‧乾鑿度》曰:「天地有春秋冬夏之節,故生四時。四時各有陰陽剛柔之分,故生八卦。八卦成列,天地之道立,雷風水火山澤之象定矣。其布散用事也,震生物於東方,位在二月。巽散之於東南,位在四月,離長之於南方,位在五月。坤養之於西南方,位在六月兌收之於西方,位在八月。乾制之於西北方,位在十月。坎藏之於北方,位在十一月。艮終始之於東北方,位在十二月。八卦之氣終,則四正四維之分明,生長收藏之道備,陰陽之體定,神明之德通,而萬物各以其類成矣.」

鄭玄亦有四正卦與人身相通之說。
《通卦驗》曰:
「坎震離兌為之,每卦六爻,既通於四時、二十四氣,人之四肢,二十四脈亦存於期,形猶不從五行之狀,故其當至不至,則萬物大旱,大豆不為,人足太隂脈虛多病振寒,萬物蔵炁大旱隂不足也。

未當至而至,則人足太隂脈盛多病,暴逆臚張心痛,大旱應在夏至。」

除卻四正卦,十二消息卦表一年之陰陽升降。《內經》中亦可見陰陽與年周期結合的內容。如在《素問ž至真要大論》論脈:「厥陰之至,其脈弦,少陰之至,其脈鉤,太陰之至,其脈沈,少陽之至,大而浮,陽明之至,短而濇,太陽之至,大而長。至而和則平,至而甚則病,至而反者病,至而不至者病,未至而至者病,陰陽易者危。」依論者之理解,即是分一年為六氣以論正常脈之變化。

《素問.脈解》則是純然以十二消息卦來作為經脈疾病的解釋方式:「太陽所謂腫腰脽痛者,正月太陽寅,寅,太陽也,正月陽氣出在上,而陰氣盛,陽未得自次也,故腫腰脽痛也。病偏虛為跛者,正月陽氣凍解地氣而出也,所謂偏虛者冬寒頗有不足者,故偏虛為跛也。所謂強上引背者,陽氣大上而爭故強上也。所謂耳鳴者陽氣萬物盛上而躍,故耳鳴也。所謂甚則狂巔疾者,陽盡在上,而陰氣從下,下虛上實,故狂巔疾也所謂浮為聾者,皆在氣也。所謂入中為瘖者,陽盛已衰,故為瘖也……故曰 (疒頹) 癃疝也。所謂甚則嗌乾熱中者,陰陽相薄而熱,故嗌乾也。」以十二消息卦來看,正月為泰卦,是三陽息陰 (陰氣盛而陽氣將上起),所以說「陽未得自次」,又說「陽氣凍解地氣而出也」,陽氣由下而將起,故說「陽氣大上而爭」,整個趨勢是「陽盡在上,而陰氣從下」,但此際仍屬陰盛,故曰「陽盛已衰……」。是以說全文是以卦氣說而針對《靈樞‧經脈》為論,應是屬於較《靈樞‧經脈》篇為後的作品,為後人解經之作。



參考:https://www.nricm.edu.tw/files/14-1000-875,r11-1.php?Lang=zh-tw
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 樓主| 發表於 2018-8-30 12:01:30 | 顯示全部樓層
瀕湖脈學:「浮脈,舉之有餘,按之不足(《脈經》)。如微風吹鳥背上毛,厭厭聶聶(輕泛貌),如循榆莢(《素問》),如水漂木(崔氏),如捻蔥葉(黎氏)。浮脈法天,有輕清在上之象,在卦為乾,在時為秋,在人為肺,又謂之毛。太過則中堅旁虛,如循雞羽,病在外也。不及則氣來毛微,病在中也。《脈訣》言,尋之如太過,乃浮兼洪緊之象,非浮脈也。」

原來浮脈象天,在卦為乾,脈學亦可配卦。
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 樓主| 發表於 2018-8-30 12:12:00 | 顯示全部樓層
唐容川在本草問答詳說藥象,誰料醫易通說一書亦有以藥配卦:「
先天主氣,後天主運。運主成物,氣主生物。

凡天地間物,其秉氣以生者,多秉於先天卦氣也。有獸如鹿,是秉先天坤震之氣。震居東北,在今關東,與正北坤卦相合,是為覆卦。鹿秉此氣,故鹿茸以關東者為佳。冬至一陽生,覆卦值月,故鹿解角生茸以應之,用能補陰中之陽氣。麋是秉先天乾巽之氣。先天巽居西南,在今雲南吐蕃,與正南乾卦相合,是為垢卦。麋秉此氣,故麇茸以吐蕃者為佳。夏至一陰生,姤卦值月,故麋角解而生茸,用能補陽中之陰血。

柑、橙、桔、柚,皮皆青,有銅綠之色,是秉先天兌金之氣。先天兌在東南,當四綠之位,故皮綠,內含汁液,是為兌澤;熟則轉紅,是轉為後無兌之七赤也。柑桔不踰淮,以淮北乃正東方,屬先天離卦,兌澤遇離火則為澤火革,是以桔踰淮北則變為枳而甘澤減矣。他如荷藕秉先天離氣,梨、菔秉先天坎氣。趁此以求,則藥性可得其真。」

以橙皮初生之色與飽含汁液定為兌澤,成熟轉紅為離火,兌澤遇離火成澤火革卦。不過革卦還能提什麼藥性?
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 樓主| 發表於 2018-8-30 12:31:32 | 顯示全部樓層
清石壽棠《醫原》:「
人稟陰陽五行之氣,以生於天地間,無處不與天地合。人之有病,猶天地陰陽之不得其宜。故欲知人,必先知天地。《易》曰︰立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛。蓋剛柔之質,即陰陽之氣所凝結。故程子曰︰凡有氣,莫非天;凡有形,莫非地。又曰︰地氣不上騰,則天氣不下降,天氣降而至於地,地中生物,皆天氣也。朱子曰︰地居天中央不動,不是在下。(天之包地,如鳥卵之含黃。天大地小,表裡皆水。地名地球。天圓,而地亦圓曰地方者,謂地之德方,靜而承天者也)。使天有一息之停,則地須陷下。此天包乎地之義也。以人言之,膈膜以上,肺與心與心包絡,象天;膈膜以下,肝、膽、脾、胃、小腸、大腸、腎、三焦、膀胱,象地。經云︰天樞(臍穴)以上,天氣主之;天樞以下,地氣主之。是以天樞居腹之中間者言之也。余以膈膜上下分天地者,以氣之輕清者為天,氣之重濁者為地言之也。然膈膜以下,主之者地氣,而統之以營運者,實皆天氣。匪直此也,凡皮膚、肌肉、經絡、筋骨、臟腑之有形質而凝靜者,皆象地,皆屬陰;而皮膚、肌肉、經絡、筋骨、臟腑之有空竅以營運者,皆象天,皆屬陽。精(兩神相摶,合而成形,常先身生,是謂精)津(腠理發泄,汗出溱溱,是謂津)涕(淚也)唾(口液也)氣(上焦開發,宣五穀味,熏膚,澤毛,若霧露之溉,是謂氣)血(中焦受氣取汁,變化而赤,是謂血)液(谷入氣滿,淖澤注於骨,骨屬屈伸,泄澤,補益腦髓,皮膚潤澤,是謂液)。猶天地之有月與水也;陽氣,猶天地之有日與火考天有九重︰最上一重為宗動天,左旋;其內八重天(恆星天、土星天、木星天、火星天、太陽天、金星天、水星天、太陰天),右旋;逐日為宗動天,裹之左旋。是宗動天者,乃一氣營運群動之宗也。(中學謂天道左旋,日月亦是左旋。)此主七政天隨宗動天以行也。西于至高,一呼一吸,與天氣相通,體極輕虛,用主肅降,肺固人之天也。不獨肺之本臟為天,凡臟腑間經絡及內外空竅之能通氣者,皆莫非天。雖各臟腑之經絡空竅,有各臟腑之本氣以營運,如七政本天之營運一般,而要皆隨肺氣以營運,皆為肺氣所貫通,肺固人之宗動天也,故曰肺主天氣。肺氣故名宗氣,又名大氣。地居天中,人在氣中,天包乎地,氣包乎質,天地與人,同一理也。

夫在天則有日,在人則有心,心系於肺,猶日系於天;天為陽,日為陽之精,肺氣為陽,心為陰中之太陽。天行健,一日一夜,周三百六十五度四分度之一,又進過一度,日行稍遲,一日一夜,周三百六十五度四分度之一,因天進一度,則日為退一度。人身肺之宗氣,統心之營氣,一日一夜,五十度周於身,每日自寅始,至丑終,終而複始,七日行足,方與天合度。故《易》曰︰七日來複,以見天心。

蓋營氣之行,必隨宗氣以行,所以十二經脈,首從肺起,每日寅時,百脈上朝於肺(人生於寅),肺主天氣,其明証也夫人周身經絡,皆根於心,而上通於肺,以回於下,如樹之有根有干有枝,百體內外,一氣流通,營運血脈,以相出入,經故曰心生血,又曰諸脈皆屬於心。按經絡功用不同,隱見亦異。經曰︰經脈者,常不可見也;脈之見者,皆絡脈也。蓋經脈主發血,由臟腑而外行,近筋骨,故肌肉濃處,按之便不覺跳動;絡脈主回血,由外而還行臟腑,近肌肉,故易見,藍色無脈者皆是。經脈由裡而外,其氣旺,旺則行速,速則有血有脈,其血赤;絡脈由外而裡,其氣緩,緩則行遲,遲則有血無脈,其血紫。西學所謂生血管者,經是也;回血管者,絡是也。房者,心竅是也。經脈從心左下竅而生,行心左上竅而上,與左肺葉內經脈相通,由肺回曲而下,循手經,下達足經,以入孫絡(絡之細者);迨由孫絡以至絡脈,漸行漸緩,其色遂變為紫,於是紫血由絡脈而行,上至心右上竅兩絡脈中,還行心右下竅絡脈,上入右肺葉內絡脈,紫血複變為赤(陰從陽化),回心左上竅,還行心左下竅。經脈(右旋而複行於左)往來營運,如環不絕。經生血,故左旋;絡回血,故右旋。左旋者,陽統陰;右旋者,陰從陽(與河圖洛書無異)。其實是一氣旋轉,並非兩氣。觀此與天之左旋速、右旋遲者,適相合矣;與天之左右旋而統歸一氣者,更無不合矣。經絡如此,臟腑可知。臟腑中皆有經絡貫串,以通於內外。凡可通者,皆屬天氣。六腑如器,更無不然。不獨賁門、幽門、闌門、三焦之門之通天氣也,更不獨喉通天氣,咽通地氣,以上承天氣也。此身以內之天也。再以身外之天言之。經云︰頭圓象天。頭為諸陽之會,頭主天,氣固也;天氣遏郁,頭重頭痛固也。即足之至下,亦天氣所貫通。所以人病肺痿,足即痿 不能行;外感阻遏肺氣,足即酸痛,甚則足冷,皆其証也,所謂天包乎地也。經曰︰天氣通於鼻。又曰︰鼻為肺竅。一經外感,咳嗽喘滿,鼻竅即塞而不利,是鼻竅與肺最切近者也。他如心寄竅於耳,膽脈上絡於耳,腎開竅於耳,肝開竅於目,脾開竅於口,腎又開竅於二陰,乳竅下通於肝胃,臍竅後通於命門。(臍竅與兩腎中間之命門,針鋒相對。)雖各竅自有其本氣,而要皆宗氣所貫通也。請嘗見外感阻遏宗氣,燥勝則耳亦鳴,濕勝則耳亦聾。肝受燥風、濕熱則病目,肝之本氣自病也。夫五臟之精華,皆上注於目,腎又為五臟之氣之根,腎中真陰真陽虛,而目昏昧,經故曰脫陰者目盲,脫陽者見鬼。五臟之根氣自病也。嘗見外感阻遏宗氣,燥勝則熱,熱則不能化陰外達,而目無淚而乾;濕勝則濡,濡則不能化水下降,而目多淚而爛。脾有濕熱,則口癉而生甜水;脾有燥熱,或膽經燥熱乘脾,則口苦而多煩渴;脾之本氣自病也。嘗見外感阻遏宗氣,肺陽郁於上,不得化陰於下,亦為唇燥口渴。腎之陽虛,不能約水,而為遺溺,不能行水,而為自利;腎之陰虛,不能濡腸,而矢燥結,不能濡膀胱,而溺短數;腎之本氣自病也。嘗見外感阻遏宗氣,而亦為腸秘,為癃閉,或燥勝為窘迫下利,或濕勝為五泄。肝、胃陰虛,無由升化乳汁;肝、胃陽結,不能上通乳竅;肝胃之本氣自病也。嘗見外感阻遏宗則為乳岩。凡外感燥濕,種種見証,雖各臟腑本氣自病,而要皆關乎肺,以肺為群氣之宗,天無二氣故也。不獨空竅之大者為然也,即皮膚外八百萬有奇之汗空(汗空名玄府,又名鬼不息本氣亦病。肺氣不得外達,即見憎寒、發熱、頭痛、身痛、腰痛、手足酸痛諸証;肺氣不得下降,即見腹痛、胸痺、咳嗽、嘔吐、喘逆諸証。感風燥、暑燥、寒燥之氣,搏束氣機,不得外達,而為無汗;感風濕(自汗)、寒濕(冷汗)、暑濕、濕溫(熱汗)之氣,阻遏氣機,不得下降,橫溢而為自汗、冷汗、熱汗。又或燥結血分,而為熱厥;濕阻氣分,而為寒厥;燥降太過,熱甚迫津,而為火瀉;濕鬱太過,氣不行水,而為五泄,抑或為溺塞便閉。譬如注水之器,上竅閉塞,則下竅點滴不通;下竅閉塞,則上竅壅遏不開。種種見証,皆關乎肺。肺主天氣,洵不誣也。

若夫地固承天者也,地氣不上騰,則天氣不下降。胃固人之地氣也,腎乃天氣蘊蓄於地中者也。胃為水穀之海,又為倉廩之官。胃之發育,又藉腎之真陰真陽以與為發育者也,經故曰︰腎為胃關。又曰︰四時百病,胃氣為本,得穀者昌,絕谷者亡。又曰︰營出中焦。又曰騰也。通調水道,下輸膀胱,水精四布,五經並行。是天氣下降也。又曰︰水穀之悍氣為衛,水穀之精氣為營。其營血之精者,得肺氣以敷布之,入膽化膽汁,入腎化精,上行頭化腦,內行骨空化髓。故曰︰天氣降而至於地,地中生物,皆天氣也。其水隨肺氣呼吸,攝入腸胃肺升出為氣,由毛竅滲出為汗,余入內腎,得三焦之氣化,滲入膀胱為溺。故曰︰氣為水母。又曰︰水行天上。然水血並行絡中,而不相妨者,何也?蓋血有血輪以統之者也。(按︰《內經》刺血絡,出清汁,便知水血並行血絡)。其渣滓變化於小腸(小腸為火腑,故能變化)。以傳道於大腸,是皆肺氣所統布也,是陰從陽也。夫天之真陰真陽,發於地上,以生萬物,實藏於地中,而為萬物所由生。人身肺之真陰,下布於腎而為水,肺之真陽,下納於腎而為火,所謂地居天中,天包乎地也。兩腎中間,名曰命門,為人身之根柢,一陽藏於二陰之中,水火互宅,在卦為坎。肺一呼一吸,與腰間腎氣息息相通,經故曰︰腎上連肺,至於脾,猶地上堤防之土,為胃散精以上輸於肺者耳;肝猶地上之木,以樞轉地中生發之氣者耳;六經為川,腸胃為海,猶地之有涇渭,運清而行濁者耳。由此觀之,人身不誠一小天地哉﹗肺、腎也,胃也,非又人身所最重者哉﹗」
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本帖最後由 任人 於 2018-8-30 22:46 編輯

論中談及天樞一穴,千金翼方有云:「凡諸孔穴名不徒設,皆有深意故穴名近於木者屬肝,穴名近於神者屬心,穴名近於金玉者屬肺,穴名近於水者屬腎,是以神之所藏亦各有所屬,穴名府者,神之所集,穴名門戶者,神之所出入,穴名舍宅者,神之所安,穴名台者,神所游觀,穴名所主,皆有所況,以推百方,庶事皆然(穴名五藏元闕脾)。凡孔穴者,是經絡所行往來處,引氣遠入抽病也,故經云灸三壯者,即為足數也。」

天樞之名有深意,可見於:
清《釐正按摩要術》:「人身之有臍,猶天之有北辰也,故名曰天樞。」穴近臍,故名。因其位於上下腹之間,當全身上下之半。
《素問‧至真要大論》:「身半以上…天氣主之;身半以下…地氣主之…。半,所謂天樞也。」
《類經》張景岳註:「樞,樞機也。居陰陽升降之中是為天樞。」
《循經考穴編》:「天樞正當天地交合之際,其分清理濁之司可知矣。」故有轉運中、下焦氣機的作用。
別名長溪、穀門(《針灸甲乙經》)是從肉之會合(腹直肌部)和水穀(飲食物)之門戶而得名。

然石氏以天樞則只是以其居腹之中間者言之也。實乃膈分人身之天地氣,宜配合素問六節藏象論,則肝腎在膈下即陰位,心肺在膈上即陽位,胃貫通膈即陰陽樞紐之位,而飲食入胃宜降故從陽至陰。仲景脈法言陰陽氣,應合乎此。


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王氏五色療法
                                                                                                                             蔡昕宏
           王氏五色療法是臺灣王昭章師父所創,以青赤黃白黑五色,或以色筆、或以色貼,畫或貼於人體肚臍、手掌等部位,以治療疾病的一個方式。其核心思想是易醫的五行八卦。五色療法是完全綠色的療法,無須藥物,無創,無痛,亦無副作用,深受小朋友的歡迎。王師因憐恤缺醫少藥偏遠山區的小孩,為此所研究創新的治療方式。
         中醫界現在用藥的趨勢走向兩個極端,一個是超大劑量,一個是超小劑量。超大劑量可以理解,為什麼超小劑量也有效?因為中藥開是的時間、空間,是資訊療法。什麼叫訊息療法?就像你用手機按幾個鈕,就能視頻、語音,是一種溝通方式。人體內,由器官、組織、細胞組成,小至原子、質子、電子,乃至現在很熱門的量子,而世界的構成也一樣。量子再小就是能量波了,這些能量波轉瞬即逝,構成我們的⋯⋯物質世界的也是能量!有時候會想我們就像大海的波浪一樣,短暫虛幻。既然人身的基本組成是能量,那麼就可以用能量的方法,進行干預、治療。中醫所進行的治療方案,手法、針灸、中藥,本質上都是訊息療法。此外,常見的還有光、音、磁,其中光就是顏色!
         中藥開方,為何叫方?開的就是五方。東南西北中,東方色青,南方色赤,西方色白,北方色黑,中央色黃。先賢取象比類,歸納出五行,木火土金水,而其中包括了五方、五氣、五色、五音、五味、五臟、五志、五體等,用以解釋上至天文,下至地理,和人體的變化。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;木克土,土克水,水克火,火克金,金克木;五行相生相剋,既生生不息,又互相克制平衡。
         八卦,有先天,有後天,人一出生,即為後天,因此很多的應用都是後天八卦。後天八卦可以表現地理、氣候,南方離(火),天氣炎熱;北方坎(水),水六氣應寒,氣候寒冷;東方震(雷),多地震;西方兌(澤),屬金,主肅降,日落西方;西南坤(地),盆地多;西北乾(天),世界屋脊;東北艮(山),多山;東南巽(風),多風。後天八卦亦可對應臟腑,胃屬艮,膽屬震,肝屬巽,心、小腸、三焦、心包屬離,脾屬坤,肺屬兌,大腸屬乾,膀胱、腎屬坎。臟腑也與象相應,如肝主風,《素問‧至真要大論》所提及的病機十九條,就有「諸風掉眩,皆屬於肝」的說法。此外,八卦的圓運動,既是節氣、時間、也是人體氣機的運動方式。
         人類對色彩與身體的聯繫,有悠久的認知,像希臘哲學家和科學家亞里斯多德等就對色彩有廣泛的研究。現在西方的輔助及另類療法中亦有色光治療師,應用顏色光照進行治療,主要應用的是七脈輪的理論。紅色代表海底輪,橙色代表臍輪,黃色代表太陽輪,綠色代表心輪,青色代表喉輪,藍色代表眉輪,紫色代表頂輪。七輪來自于古印度,是古印度對於人體的認識。色彩療法,其歷史亦可追溯至古埃及、古中華文化。色光治療給予不同的顏色光線照射,將人體置身於一個合適光譜的環境,每種顏色有不同的作用。但是離開了照射就沒有了,療效不持久,而且理論、針對性不強,無的放矢,只是單純的頻率治療。現在也有的色彩光照結合中醫的穴位使用。
         為什麼顏色能治療?地球上最大的能量來源是什麼?是太陽!是光!中醫講天人合一,天體的運行對人體有很重要的影響,最常見是月亮,婦女不是要來月經嗎?以前天花流行時,11年一次大爆發,那是和太陽黑子的活躍度有關。地球自轉一周,起了日夜的變化,公轉起了一年四季的變化。太陽系中,除太陽外,質量最大的行星是木星,古稱歲星,相等與300多個地球的質量,而木星的公轉期是12年,因此有了十二地支、是十二生肖的迴轉變化。光是地球的最大能源,將光分解便是色譜、顏色!我們能見到顏色便是光線印入視網膜,經大腦分析才能看到。如果我們閉上眼睛,看不到,那顏色還存不存在?在的,光能、色彩的能量,存在于我們周圍的環境中。怎樣能好好利用這些能源?
         人身無非五行八卦,五色療法將五行的生、克、榮、辱,運用於自然界八卦的升降變化之中,以同氣相聚的方式,借助周圍自然空間的能量,對人體氣機進行調整,五行互動,八卦並轉,趨於平衡,達到治病防病的作用,可以稱為能量易學。王氏對於五行八卦的理解,並非只是單純的、公式化的去代入,其運動規律從觀察自然界而來,因此很多地方有獨特的見解。也十分重視人體全面卦位平衡,一氣周流,不以解單個卦象的方式治療。
         五色療法可以遠程開色療處方,因為沒有入侵性,所以非醫專業人員也可以進行操作。全球多個地區,案例已過萬,涵蓋面廣,有小病、亦有危重病。
         王氏五色療法,將顏色能量與五行八卦相結合,準確地用色彩能量對人體進行調整,以中華文化的智慧,開創了新的治療方式,也為中醫的治療填補了空白的一章,將五色具體運用於臨床中。
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皇極經世觀物外篇衍義:「水遇寒則結,遇火則竭,從其所勝也。
 
陽得陰而為雨,陰得陽而為風,
剛得柔而為雲,柔得剛而為雷,
無陰則不能為雨,無陽則不能為雷。
雨柔也,而屬陰,陰不能獨立,故待陽而後興;
雷剛也,而屬體,體不能自用,必待陽而後發也。

...

得天氣者動,得地氣者靜。
 
陽之類圓,成形則方;
陰之類方,成形則圓。
 
木之枝幹,土石之所成也,所以不易。
葉花,水火之所成,故變而易也.

...

地有五行,天有五緯,
地止有水火,天復有日月者,月為真水,日為真火,陰陽真精,是生五行,
所以天地之數各五,陽數獨盈于七也。
是故五藏之外又有心包,絡命門而七者,真心離火,命門坎水,五藏生焉,
精神之主,性命之根也。
 
干者幹之義,陽也;
 
支者枝之義,陰也;
干十而支十二,是陽數中有陰,陰數中有陽也。
 
魚者水之族也,蟲者風之族也。
 
目口凸而耳鼻竅,
竅者受聲嗅氣,物或不能閉之,
凸者視色別味,物則能閉之也,四者雖象於一,而各備其四矣。
 
水者火之地,火者水之氣;
黑者白之地,寒者暑之地。
 
草伏之獸毛如草之莖,林棲之鳥羽如林之葉,類使之然也。
 
石之花,鹽消之類也。
 
水之物無異乎陸之物,各有寒熱之性,
大較則陸為陽中之陰,而水為陰中之陽。
 
日月星辰共為天,水火土石共為地,
耳目鼻口共為首,髓血骨肉共為身,此乃五之數也。
 
火生於無,水生於有。
 
 
辰至日為生,日至辰為用,
蓋順為生而逆為用也。
 
易有三百八十四爻,真天文也。
 
鷹鵰之類食生,而雞 之類不專食生;
虎豹之類食生,而貓犬之類食生又食穀,
以類推之,從可知矣。
 
馬牛皆陰類,細分之則馬為陽而牛為陰。
 
飛之類喜風而敏於飛上,走之類喜土而利於走下。
 
禽蟲之卵,果穀之類也,
穀之類多子,蟲之類亦然。
 
蠶之類,今歲蛾而子,來歲則子而蠶;
蕪菁之類,今歲根而苗,來歲則苗而子,此皆一歲之物也。
 
天之氣運北而南則治,南而北則亂,
亂久則復北而南矣,
天道人事皆然,推之歷代,可見消長之理也。
 
在水者不瞑,在風者瞑;
走之類上睫接下,飛之類下睫接上,類使之然也。
 
在水而鱗, 飛之類也,
龜獺之類,走之類也。
 
夫四象,若錯綜而用之,
日月天之陰陽,水火地之陰陽,
星辰天之剛柔,土石地之剛柔。
 
飛之走,雞鳧之類是也,
走之飛,龍馬之屬是也。
 
陽主舒長,陰主慘急,
日入盈度,陰從於陽;
日入縮度,陽從於陰。
 
神者人之主,
將寐在脾,熟寐在腎,
將寤在肝,正寤在心。
 
天地之大寤在夏,人之神則存於心。
 
水之族以陰為主,陽次之,
陸之類以陽為主,陰次之,
故水類出水則死,風類入水則死。
然有出入之類,龜蟹鵝鳧之類是也。
 
天地之交十之三。
 
天火無體之火也,地火有體之火也,
火無體,因物以為體。
金石之火烈於草木之火者,因物而然也。
 
氣形盛則魂魄盛,氣形衰則魂魄亦從而衰矣。
 
魂隨氣而變,魄隨形而止,
故形在則魄存,形化則魄散。

...

水在人之身為血,土在人之身為肉。
 
膽與腎同陰,心與脾同陽,
心主目,脾主鼻。
 
陽中陽日也,陽中陰月也,陰中陽星也,陰中陰辰也;
柔中柔水也,柔中剛火也,剛中柔土也,剛中剛石也。
 
鼻之氣目見之,口之言耳聞之,以類應也。
 
倚蓋之說,崑崙四垂而為海,推之理則不然,
夫地直方而靜,豈得如圓動之天乎?
 
動物自首生,植物自根生,
自首生命在首,自根生命在根。
 
海潮者,地之喘息也,所以應月者,從其類也。
 
震為龍,一陽動於二陰之下,
震也,重淵之下有動物者,豈非龍乎?
 
風類水類,大小相反。

...

素問肺主皮毛,心脈,脾肉,肝筋,腎骨,上而下,外而內也。
心血腎骨交法也,交即用也。
 
乾為天之類,本象也;為金之類,別象也。
 
天地並行則藏府配,四藏天也,四府地也。
 
乾奇也,陽也,健也,故天下之健莫如天;
坤耦也,陰也,順也,故天下之順莫如地,所以順天也;
震起也,一陽起也,起動也,故天下之動莫如雷;
坎陷也,一陽陷於二陰,陷下也,故天下之下莫如水;
艮止也,一陽於是而止也,故天下之止莫如山;
巽入也,一陰入二陽之下,故天下之入莫如風;
離麗也,一陰離於二陽,其卦錯,然成文而華麗也,故天下之麗莫如火,
又如附麗之麗;
兌說也,一陰出於外而說於物,故天下之說莫如澤。

...

身地也,本靜,所以能動者,血氣使之然也。
 
生生長類,天地成功;
別生分類,聖人成能。

以物觀物,性也;
以我觀物,情也。
性公而明,情偏而暗。
 
陽主闢而出,陰主翕而入。
 
日在於水則生,離則死,交與不交之謂也。
 
 
陰對陽為二,然陽來則生,陽去則死,
天地萬物生死主於陽,則歸之于一也。
 
神無方而性有質。
 
發於性則見於情,發於情則見於色,以類而應也。
 
以天地生萬物,則以萬物為萬物;
以道生天地,則天地亦萬物也。
 
人之貴,兼乎萬物,自重而得其貴,所以能用萬類。
 
凡人之善惡,形于言,發于行,人始得而知之;
但萌諸心,發于慮,鬼神已得而知之矣。
此君子所以慎獨也。
 
氣變而形化。
 
人之類,備乎萬物之性。
 
人之神則天地之神,人之自欺,所以欺天地,可不戒哉?
 
人之畏鬼亦猶鬼之畏人,
人積善而陽多,鬼亦畏之矣,積惡而陰多,鬼不畏之矣。
大人者,與鬼神合其吉凶,夫何畏之有?
 
至理之學非至誠則不至,
物理之學或有所不通,不可以強通,強通則有我,有我則失理而下入於數矣。
 
心一而不分,則能應萬物,
此君子所以虛心而不動也。
 
聖人利物而無我。
 
明則有日月,幽則有鬼神。
 
夫聖人六經,渾然無跡,如天道焉。
春秋錄實事,而善惡形于其中矣。
 
中庸之法,自中者天也,自外者人也。
 
韻法闢翕者律天,清濁者呂地,
先閉後開者,春也;
純開者,夏也;
先開後閉者,秋也;
冬則閉而無聲。
東為春聲,陽為夏聲,此見作韻者亦有所至也。銜凡冬聲也。
 

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 樓主| 發表於 2018-8-31 18:41:38 | 顯示全部樓層
邵子論易殊妙,觀其論六爻可見一斑:「初與上同,然上亢,不及初之進也;
二與五同,然二之陰中不及五之陽中也;
三與四同,然三處下卦之上,不若四之近君也。」

下復引觀物外篇衍義:「

寂然不動,反本復靜,坤之時也,
感而遂通天下之故,陽動於中,間不容髮,復之義也
 
不見動而動,妄也;
動乎否之時,是也。
見動而動則為無妄,然所以有災者,陽微而無應也;
有應而動則為益矣。
 
精氣為物,形也;
遊魂為變,神也;
又曰:精氣為物,體也;
遊魂為變,用也。
 
君子之學以潤身為本,其治人應物,皆餘事也。
 
剸割者,才力也;
明辨者,智識也;
寬洪者,德器也,三者不可闕一。
 
無德者責人,怨人,易滿,滿則止也。
 
能循天理動者,造化在我也。
 
學不際天人,不足謂之學
 
人必有德器,然後喜怒皆不妄為,
卿相為匹夫,以至學問高天下,亦若無有也。
 
得天理者不獨潤身,亦能潤心,
不獨潤心,至于性命亦潤。
 
曆不能無差,今之學曆者但知曆法,不知曆理,
能布算者落下閎也,能推步者甘公石公也。
落下閎但知曆法,揚雄知曆法又知曆理。
 
顏子不遷怒不貳過,皆情也,非性也。
不至於性命不足謂之好學。
 
揚雄作玄,可謂見天地之心者也。
 
易無體也,
曰:既有典常,則是有體也,
恐遂以為有體,故曰不可為典要。
既有典常,常也;不可為典要,變也
 
莊周雄辯,數千年一人而已。
如庖丁解牛曰踟躕四顧,孔子觀呂梁之水曰蹈水之道無私,皆至理之言也。
 
夫易者,聖人長君子消小人之具也。
及其長也,闢之於未然;及其消也,闔之於未然。
一消一長,一闢一闔,渾渾然無跡,
非天下之至神,其孰能與於此?
 
大過本末弱也,必有大德大位然後可救,
常分有可過者,有不可過者,
大德大位,可過者也,伊周其人也,不可懼也;
有大德無大位,不可過者也,孔孟其人也,不可悶也,其位不勝德耶?
 
大哉位乎!待時用之宅也。
 
復次剝,明治生於亂乎?
姤次夬,明亂生於治乎?
時哉時哉,未有剝而不復,未有夬而不姤者,
防乎其防,邦家其長,子孫其昌,是以聖人貴未然之防,是謂易之大綱。
 
先天學,心法也。
故圖皆自中起,萬化萬事生乎心也。
 
所行之路不可不寬,寬則少礙。
 
知易者不必引用講解,始為知易。
孟子著書,未嘗及易,其間易道存焉,但人見之者鮮耳。
人能用易,是為知易,如孟子可謂善用易者也。
 
所謂皇帝王伯者,非獨三皇五帝三王五伯而已,
但用無為則皇也,
用恩信則帝也,
用公正則王也,
用知力則伯也。
 
鬼神無形而有用,其情狀可得而知也,於用則可見之矣。
若人之耳目鼻口手足,草木之枝葉花實顏色,皆鬼神之所為也。
福善禍淫,主之者誰耶?
聰明正直,有之者誰耶?
不疾而速,不行而至,任之者誰耶?
皆鬼神之情狀也。
 
易有意象,立意皆所以明象,
統下三者:
有言象,不擬物,而直言以明事;
有像象,擬一物以明意;
有數象,七日八月三年十年之類是也。
 
易之數窮天地始終,
或曰:天地亦有始終乎?
曰:既有消長,豈無終始?
天地雖大,是亦形器,乃二物也。
 
易有內象,理致是也;
有外象,指定一物而不變者是也。
 
在人則乾道成男,坤道成女,
在物則乾道成陽,坤道成陰。

神無方則易無體,
滯於一方則不能變化,非神也;
有定體則不能變通,非易也。
易雖有體,體者象也,假象以見體,而本無體也。
 
事無大小,皆有道在其間,
能安分則謂之道,不能安分謂之非道。
 
正音律數行至於七而止者,以夏至之日出於寅而入於戌,
亥子丑三時則日入於地,而目無所見,
此三數不行者,所以比於三時也。
故生物之數亦然,非數之不行也,有數而不見也。
 
六虛者,六位也,虛以待變動之事也。 六爻六卦
 
有形則有體,有性則有情。
 
天主用,地主體,
聖人主用,百姓主體,故日用而不知。
 
法始乎伏羲,成於堯,革於三王,極於五伯,絕於秦。
萬事治亂之跡無以逃此矣。
 
神者,易之主也,所以無方;
易者,神之用也,所以無體。
 
循理則為常,理之外則為異矣。
 
火以性為主,體次之;
水以體為主,性次之。
 
陽性而陰情,性神而情鬼。
 
易之首於乾坤,中於坎離,終於水火之交不交,皆至理也。
 
太極一也,不動生二,二則神也,
神生數,數生象,象生器
 
太極不動,性也,
發則神,神則數,數則象,象則器,器之變,復歸於神也。」
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發表於 2018-12-2 16:39:14 | 顯示全部樓層
黃元吉論「機在目」之要義,甚妙!

「夫人一身之中雖是神氣為之運用,要不若兩目之神光炯炯不昧,惺惺長存。故昔人謂一身皆是陰,惟有目光猶屬陽。須常常收攝,微微下照,則精氣神自會合一家。到得丹田氣壯,直上泥丸,遍九宮,注黃庭,自然陰氣消盡而陽氣常存,猶之太空日照,雲露自消歸無有。」
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