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李天命網上思考

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樓主: 任人

醫易陳說

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 樓主| 發表於 2018-12-21 18:03:21 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2018-12-21 18:07 編輯

何謂體之長?

康熙字典: 「元
《唐韻》《集韻》《韻會》愚袁切,音原。
《精薀》天地之大德,所以生生者也。元字从二从人,仁字从人从二。在天爲元,在人爲仁,在人身則爲體之長。
《易·乾卦》元者,善之長也。」
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 樓主| 發表於 2018-12-29 10:39:22 | 顯示全部樓層
何謂泰卦?何以天地顛倒?天地定位,地氣上而天氣下,惟未如既濟卦爻爻皆正位。內經與易經當可相參。
地氣何以上?當是地氣中有一陽,惟此義與既濟同,即未盡其意。
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 樓主| 發表於 2019-1-1 11:37:24 來自手機 | 顯示全部樓層
傷寒例:「        十五日得一氣,於四時之中,一時有六氣,四六名為二十四氣也。然氣候亦有應至而不至,或有未應至而至者,或有至而太過者,皆成病氣也。但天地動靜,陰陽鼓擊者,各正一氣耳。是以彼春之暖,為夏之暑;彼秋之忿,為冬之怒。是故冬至之後,一陽爻升,一陰爻降也。夏至之後,一陽氣下,一陰氣上也。斯則冬夏二至,陰陽合也;春秋二分,陰陽離也。       陰陽交易,人變病焉。此君子春夏養陽,秋冬養陰,順天地之剛柔也。小人觸冒,必嬰暴疹。須知毒烈之氣留在何經,而發何病,詳而取之。是以春傷於風,夏必飱泄;夏傷於暑,秋必病瘧;秋傷於濕,冬必咳嗽;冬傷於寒,春必病溫。此必然之道,可不審明之。」

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 樓主| 發表於 2019-1-13 09:58:06 來自手機 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2019-1-13 11:50 編輯

類經圖翼記邵子曰:「天有四時,地有四方,人有四肢。指節可以觀天,掌紋可以察地。」掌立又見一天地也。此指司天在泉指掌圖,亦當不止于此。
「一曰:手仰本乎天親上,足方俯乎地親下。手可翻覆足不可者,陽能兼陰,陰不能兼陽也。掌之後高前下,象地之西北多山,東南多水也。聚為川澤,掌中之文如川象也。

手自掌腕肘至肩,足自趾脛肢至胯,各三節,三四應十二次也。四肢應天四時,應地四方。

一手四指各三節,應十二辰;兩手合之,應二十四氣;拇指三節,二節為陰陽,隱者為太極;掌,大物也;合之而三十二,應天卦;并手足為六十四,兼地卦。地體極於十六,一手有十六數而顯者十五,一者太極,隱於大物之間也。人之四肢各有脈,應四時之氣也;一脈三部,應一時三月也;一部三候,應一月三旬乾策也。素問以十二節氣出於天氣,而應人之十二經脈,謂手足各有三陰三陽也。陰陽家以十二支分於指之周圈十二節,謂之十二支掌;以洛書數分於食中名三指各三宮,謂之九宮掌;以八卦分於食中名三指,去中宮不用,乾起名指根西北方位,以次而終兌於正西,謂之八方掌;以一坎起食指根,逐節而上,二坤三震四巽五中六幹七兌八艮九離而終於名指根,謂之排山掌;以一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫,亦如前法,謂之紫白掌;以甲起寅位而癸終於亥,去子丑兩宮不用,謂之十干掌;用食中名上下六節,謂之六壬掌。由是觀之,是天地之理,舉掌可盡,邵子固非欺我,而天之生人,又豈偶然哉?」
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 樓主| 發表於 2019-1-13 10:24:44 來自手機 | 顯示全部樓層
究竟張景岳看到了什麼?「易曰:大哉乾元,萬物資始;至哉坤元,萬物資生。夫始者天地之立心,生者天地之作用。惟其以無心之心,而成不用之用,此所以根出於一而化則無窮。故有是象則有是理,有是理則有是用。孰非吾道格致之學,所當默識心通者哉?余嘗聞之滑伯仁云:至微者理也,至著者象也,體用一原,顯微無間,得其理則象可得而推矣。使能啟原而達流,因此而識彼,則萬化之幾,既在吾心,而左右逢原,頭頭是道矣。孰謂陰陽體象之理為迂遠,而可置之無論哉?」
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 樓主| 發表於 2019-1-13 11:09:06 | 顯示全部樓層
天之元氣,無形可觀,觀斗建之辰,即可知矣。
當今誰仍懂觀斗?

「一歲四時之候,皆統於十二辰。十二辰者,以斗綱所指之地,即節氣所在之處也。正月指寅,二月指卯,三月指辰,四月指巳,五月指午,六月指未,七月指申,八月指酉,九月指戌,十月指亥,十一月指子,十二月指丑,謂之月建。天之元氣,無形可觀,觀斗建之辰,即可知矣。斗有七星,第一曰魁,第五曰衡,第七曰杓,此三星謂之斗綱。假如正月建寅,昏則杓指寅,夜半衡指寅,平旦魁指寅,餘月仿此。」
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 樓主| 發表於 2019-3-16 22:30:17 | 顯示全部樓層
景岳所遇之異人能會三歸一,明醫合道,微斯人,吾誰與歸!

《傳忠錄.醫非小道記(三十二)》:

予出中年,嘗游東藩之野,遇異人焉。偶相問曰:子亦學醫道耶?醫道,難矣。子其慎 之。予曰:醫雖小道,而性命是關,敢不知慎,敬當聞命。異人怒而叱曰:子非知醫者也。 既稱性命是關。醫豈小道雲哉?夫性命之道,本乎太極,散於萬殊。有性命然後三教立,有 性命然後五倫生。故造化者,性命之爐冶也。道學人,性命之繩墨也。醫藥者,性命之贊育 也。然而其義深,其旨博,故不有出人之智,不足以造達微妙。不有執中之明,不足以辨正 毫釐。使能明醫理之綱目,則治平之道如斯而已。能明醫理之得失,則興亡之機如斯而已。 能明醫理之緩急,則戰守之法如斯而已。能明醫理之趨舍,則出處之義如斯而已。洞理氣於 胸中,則變化可以指計,運陰陽於掌上,則隔垣可以目窺。修身心於至誠,實儒家之自治; 洗業障於持戒,誠釋道之自醫。身心人己,理通於一,明於此者,必明於彼。善乎彼者,必 善於斯。故曰:必有真人,而後有真知,必有真知,而後有真醫。醫之爲道,豈易言哉。若 夫尋方逐跡,齪齪庸庸,椒、硫殺疥,蔥、薤散風,誰曰非醫也?而緇衣黃冠,總稱釋道; 矯言偽行,何非儒流?是泰山之與丘垤,河海之與行潦,固不可以同日語矣。又若陰陽不識 ,虛實誤攻,心粗膽大,執拗偏庸,非徒無益而反害之之徒。殆又椒、硫、蔥、薤之不若。 小道之稱,且不可當。又烏足與言醫道哉!醫道,難矣。醫道,大矣。是誠神聖之首傳,民 命之先務矣。吾子其毋以草木相渺,必期進於精神相貫之區,玄冥相通之際,照終始之後先 ,會結果之根蒂,斯於斯道也。其庶乎爲有得矣。子其勉之!予聞是教,慚悚應諾,退而皇 皇者數月,恐失其訓,因筆記焉。

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 樓主| 發表於 2019-3-16 22:43:06 | 顯示全部樓層
//中庸之法,自中者天也,自外者人也。

中者,內也,此之謂。
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 樓主| 發表於 2019-3-16 23:30:30 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2019-3-17 00:23 編輯

//先天學,心法也。
故圖皆自中起,萬化萬事生乎心也。
 
在釋則萬法唯心也。
 

//知易者不必引用講解,始為知易。
孟子著書,未嘗及易,其間易道存焉,但人見之者鮮耳。
人能用易,是為知易,如孟子可謂善用易者也。

此甚難矣。


//六虛者,六位也,虛以待變動之事也。 六爻六卦

太虛也。


//天主用,地主體,
聖人主用,百姓主體,故日用而不知。⋯⋯ 
神者,易之主也,所以無方;
易者,神之用也,所以無體。

此天德神也,易者地也。
用與體孰貴?


//神無方則易無體,
滯於一方則不能變化,非神也;
有定體則不能變通,非易也。
易雖有體,體者象也,假象以見體,而本無體也。
 
則字未可小看,此易以神為則也。
即神者易之主也。


//太極不動,性也,
發則神,神則數,數則象,象則器,器之變,復歸於神也。

此神數象器變化也。


//鬼神無形而有用,其情狀可得而知也,於用則可見之矣。
若人之耳目鼻口手足,草木之枝葉花實顏色,皆鬼神之所為也。
福善禍淫,主之者誰耶?
聰明正直,有之者誰耶?
不疾而速,不行而至,任之者誰耶?
皆鬼神之情狀也。

此邵子明人之六氣六神也,百姓日用而不知也。


//夫易者,聖人長君子消小人之具也。
及其長也,闢之於未然;及其消也,闔之於未然。
一消一長,一闢一闔,渾渾然無跡,
非天下之至神,其孰能與於此?

此明孔子立人之道也。


//學不際天人,不足謂之學

此學之止也。


//君子之學以潤身為本,其治人應物,皆餘事也。

此明本也。


//精氣為物,形也;
遊魂為變,神也;
又曰:精氣為物,體也;
遊魂為變,用也。

入胎即神入形也,用其體也。



//不見動而動,妄也;
動乎否之時,是也。
見動而動則為無妄,然所以有災者,陽微而無應也;
有應而動則為益矣。

此動之觀乎時位而有應也。


//大過本末弱也,必有大德大位然後可救,
常分有可過者,有不可過者,
大德大位,可過者也,伊周其人也,不可懼也;
有大德無大位,不可過者也,孔孟其人也,不可悶也,其位不勝德耶?

非其位而大過,惟聖人可持此大寶也。


//顏子不遷怒不貳過,皆情也,非性也。
不至於性命不足謂之好學。

「有形則有體,有性則有情。」
「發於性則見於情,發於情則見於色,以類而應也。」
「以物觀物,性也;
以我觀物,情也。
性公而明,情偏而暗。」
此謂顏子尚有以我觀物乎?

//韻法闢翕者律天,清濁者呂地,
先閉後開者,春也;
純開者,夏也;
先開後閉者,秋也;
冬則閉而無聲。
東為春聲,陽為夏聲,此見作韻者亦有所至也。銜凡冬聲也。

「陽主闢而出,陰主翕而入。」
先以闔闢明之亦可。


//人之畏鬼亦猶鬼之畏人,
人積善而陽多,鬼亦畏之矣,積惡而陰多,鬼不畏之矣。
大人者,與鬼神合其吉凶,夫何畏之有?

積善之家,必有餘慶!


//人之神則天地之神,人之自欺,所以欺天地,可不戒哉?

人身自有一天地,神亦通之!
「天地並行則藏府配,四藏天也,四府地也。」
昭明乎哉!


//身地也,本靜,所以能動者,血氣使之然也。

又一動靜也。
「水在人之身為血,土在人之身為肉。」
水者善動。
「得天氣者動,得地氣者靜。」
天地之類可知。



//生生長類,天地成功;
別生分類,聖人成能。

繫辭言「天地設位,聖人成能。聖人乘天地之正,萬物各成其能」也。孔穎達疏:「因天地所生之性,各成其能,令皆得所也。」


//鼻之氣目見之,口之言耳聞之,以類應也。

此類之大者。
上應「膽與腎同陰,心與脾同陽,心主目,脾主鼻」也。


//動物自首生,植物自根生,
自首生命在首,自根生命在根。

此首尾之辨。
亦靈樞之人始生,先成精,精成而腦髓生矣。


//天火無體之火也,地火有體之火也,
火無體,因物以為體。
金石之火烈於草木之火者,因物而然也。

金石烈於草木也。


//水之族以陰為主,陽次之,
陸之類以陽為主,陰次之,
故水類出水則死,風類入水則死。
然有出入之類,龜蟹鵝鳧之類是也。

此應「風類水類,大小相反」也。
「水之物無異乎陸之物,各有寒熱之性,
大較則陸為陽中之陰,而水為陰中之陽。」
大小者,陰陽也。


「在水者不瞑,在風者瞑;
走之類上睫接下,飛之類下睫接上,類使之然也。」
其性仰天也。 

「在水而鱗, 飛之類也,
龜獺之類,走之類也。」
情之類也。

「飛之類喜風而敏於飛上,走之類喜土而利於走下。」
龜者滋陰,魚者多食令人熱中,藻之極寒,水之物各有寒熱之性也。



//神者人之主,
將寐在脾,熟寐在腎,
將寤在肝,正寤在心。
 
「天地之大寤在夏,人之神則存於心。」
又一闔闢也。


//天之氣運北而南則治,南而北則亂,
亂久則復北而南矣,
天道人事皆然,推之歷代,可見消長之理也。

此南北消長也。


//鷹鵰之類食生,而雞 之類不專食生;
虎豹之類食生,而貓犬之類食生又食穀,
「草伏之獸毛如草之莖,林棲之鳥羽如林之葉,類使之然也。」
「日月星辰共為天,水火土石共為地,
耳目鼻口共為首,髓血骨肉共為身,此乃五之數也。」
以類推之,從可知矣。

此類之齊與不齊也。


//目口凸而耳鼻竅,
竅者受聲嗅氣,物或不能閉之,
凸者視色別味,物則能閉之也,四者雖象於一,而各備其四矣。

竅之別也,亦謂凸之類,竅之類,四之類矣。


//地有五行,天有五緯,
地止有水火,天復有日月者,月為真水,日為真火,陰陽真精,是生五行,
所以天地之數各五,陽數獨盈于七也。
是故五藏之外又有心包,絡命門而七者,真心離火,命門坎水,五藏生焉,
精神之主,性命之根也。

五而七也。


//木之枝幹,土石之所成也,所以不易。
葉花,水火之所成,故變而易也.

此一物之不齊也。


//禽蟲之卵,果穀之類也,
穀之類多子,蟲之類亦然。
 
蠶之類,今歲蛾而子,來歲則子而蠶;
蕪菁之類,今歲根而苗,來歲則苗而子,此皆一歲之物也。

此一歲之類,同類相從,中見母子,當有其喜類也。
亦子之類,蟄之類也,各有動靜之性。


//乾為天之類,本象也;為金之類,別象也。

易有意象,立意皆所以明象,
統下三者:
有言象,不擬物,而直言以明事;
有像象,擬一物以明意;
有數象,七日八月三年十年之類是也。」

此明象也。



//水遇寒則結,遇火則竭,從其所勝也。
 
陽得陰而為雨,陰得陽而為風,
剛得柔而為雲,柔得剛而為雷,
無陰則不能為雨,無陽則不能為雷。
雨柔也,而屬陰,陰不能獨立,故待陽而後興;
雷剛也,而屬體,體不能自用,必待陽而後發也。

此未明也。

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//辰至日為生,日至辰為用,蓋順為生而逆為用也。

此範疇之生與用也。


//魚者水之族也,蟲者風之族也。

從其大類也。


//陽之類圓,成形則方

以其下交也。


//陽中之陰,月也,以其陽之類,故能見於晝也
陰中之陽,星也,所以見於夜也

其類分也。


//夫四象,若錯綜而用之,日月天之陰陽,水火地之陰陽,星辰天之剛柔,土石地之剛柔

陽中,陰中之分也。
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