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李天命網上思考

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樓主: 任人

醫易陳說

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 樓主| 發表於 2019-3-17 23:07:47 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2019-3-18 14:27 編輯

//日月星辰共為天,水火土石共為地,
耳目鼻口共為首,髓血骨肉共為身,此乃五之數也。
天有五辰,日月星辰與天為五。地有五行,金木水火與土為伍。

四而五也。五之殊不同矣,具覆載之功,皆在其中。
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 樓主| 發表於 2019-3-18 22:26:00 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2019-3-18 22:29 編輯

//天變而人效之,故元亨利貞,易之變也;
人行而天應之,故吉凶悔吝,易之應也。

此德與福也。天則盡言其德,惟人並福也。


//天下之數出乎理,違乎理則入於術,世人以數而入術,故失於理也。
        天可以理盡而不可以形盡,渾天之術以形盡天,可乎?

理可盡而形不可盡,理者形之上也。
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 樓主| 發表於 2019-3-18 22:26:59 | 顯示全部樓層
//天道之變,王道之權也。

權之由也。
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 樓主| 發表於 2019-3-18 22:33:30 | 顯示全部樓層
//        天之象數則可得而推,如其神用則不可得而測也。
        自然而然者,天也,唯聖人能索之;

是故,神用无方謂之聖也。
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 樓主| 發表於 2019-3-18 22:37:15 | 顯示全部樓層
//氣者,神之宅也;體者,氣之宅也。

氣養丹田精養神謂。
後者陰平陽秘也。
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 樓主| 發表於 2019-3-26 00:02:39 | 顯示全部樓層
書經正義曰:「尪」、「劣」並是弱事,為筋力弱,亦為志氣弱。鄭玄云:「愚懦不毅曰弱。」言其志氣弱也。《五行傳》有「致極」之文,無致福之事。鄭玄依《書傳》云:「兇短折,思不睿之罰。疾,視不明之罰。憂,言不從之罰。貧,聽不聰之罰。惡,貌不恭之罰。弱,皇不極之罰。反此而云,王者思睿則致壽,聽聰則致富,視明則致康寧,言從則致攸好德,貌恭則致考終命。所以然者,不但行運氣性相感,以義言之,以思睿則無擁,神安而保命,故壽。若蒙則不通,殤神夭性,所以短所也。聽聰則謀當,所求而會,故致富。違而失計,故貧也。視明照了,性得而安寧。不明,以擾神而疾也。言從由於德,故好者德也。不從而無德,所以憂耳。貌恭則容儼形美而成性,以終其命。容毀,故致惡也。不能為大中,故所以弱也。」此亦孔所不同焉。此福極之文,雖主於君,亦兼於下,故有「貧」、「富」、「惡」、「弱」之等也。
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 樓主| 發表於 2019-4-3 21:55:01 | 顯示全部樓層
金匱真言論:
東方青色⋯⋯其畜雞。西方白色⋯⋯其畜馬。



王冰:以鴻為畜,取巽言之。《易》曰:巽為鷂。

荀爽九家易:風,應節而變,變而不失時。雞時至而鳴,與風相應也。
姚配中:陰陽之氣,以雷動,以風行。
高亨:風吹而萬物動,雞晨鳴而人與鳥獸等起而活動。



王冰:畜馬者,取乾也。《易》曰:乾為馬。

摘自《神奇三學易道醫》。

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 樓主| 發表於 2019-4-11 11:19:50 | 顯示全部樓層
正義曰:「將叛者其辭慚」者,此巳下說人情不同,其辭各異。將欲違叛巳者,貌雖相親,辭不以實,故其辭慚也。「中心疑者其辭枝」者,枝,謂樹枝也。中心於事疑惑,則其心不定,其辭分散若閑枝也。「吉人之辭寡」者,以其吉善辭直,故辭寡也。「躁人之辭多」者,以其煩躁,故其辭多也。「誣善之人其辭游」者,游,謂浮游。誣罔善人,其辭虛漫,故言其辭游也。「失其守者其辭屈」者,居不值時,失其所守之志,故其辭屈橈不能申也。凡此辭者,皆論《易經》之中有此六種之辭,謂作《易》之人,述此六人之意,各準望其意而制其辭也。

枝者分於中,故易生疑慮,魂之性也。
不值時者,緣屈辭窮也。
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 樓主| 發表於 7 天前 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2019-4-12 09:29 編輯

黃帝問曰:「願聞十二藏之相使,貴賤何如?」

子曰:「卑高以陳,貴賤位矣。」

歧伯對曰:「悉乎哉問也,請遂言之。心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傅之官,治節出焉。肝者,將軍之官,謀慮出焉。膽者,中正之官,決斷出焉。膻中者,臣使之官,喜樂出焉。脾胃者,倉廩之官,五味出焉。大腸者,傳道之官,變化出焉。小腸者,受盛之官,化物出焉。腎者,作強之官,伎巧出焉。三焦者,決瀆之官,水道出焉。膀胱者,州都之官,津液藏焉,氣化則能出矣。

凡此十二官者,不得相失也。故主明則下安,以此養生則壽,歿世不殆,以為天下則大昌。主不明則十二官危,使道閉塞而不通,形乃大傷,以此養生則殃,以為天下者,其宗大危,戒之戒之。」
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