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李天命網上思考

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學易知聞

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發表於 2018-9-5 22:08:29 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
易見天地之心。
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 樓主| 發表於 2018-9-5 22:16:29 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2018-9-5 22:32 編輯

初讀《易經證釋》,書中當有大見,當作札記如是。

「易道玄微.至于无名无形.易象廣博.包乎萬物萬事.蓋有天地以後.无物不在易中.未有天地以前.一氣即為易體.故先後天之名.首著于易.天地鬼神之情.盡備于易.性命道德之言.皆詳于易.生死變化之數.均述于易.以言天地,則盡其神.以言人物,則概其道.以言往,則溯諸无始,而立其極.以言來,則推至无盡,而明其化.以修,則道立而德成.以行,則事理而物順.以其功言,則成王道之治,而无所為.以其體言,則符先佛之眞,而大有得.以用于尋常.而不悖于情性.以致其(序02)遠大.而能底于中和.是為道德之宗.命數之本.天人之所由一.事物之所由平.政治以成.制作以著.」

易道廣大,無所不包。

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 樓主| 發表於 2018-9-5 22:17:17 | 顯示全部樓層
「易者,有易之義.言將易天下也.有不易之義.言示其體不易.而後其用不盡也.有簡易之義.言推始于太一.而立本不二.以成其无息之德.達其用中之道也.知斯三義.而後明易.易豈易言乎哉.」

此釋易之三義。
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 樓主| 發表於 2018-9-5 22:20:32 | 顯示全部樓層
「五經各本.向多用朱本.唯易經.朱本有未善.不及後世來氏本.不過來氏所演圖表過繁.祇宜參考.難為讀本.今奉 夫子命.就來本,節取必要圖表.附列經文之前.去其繁而存其精.以便初學.因言易必用圖表.前(序例04)人均有傳圖.為講習之用.漢時儒者失之.乃傳于道家及術數者流.儒人祇重文字訓詁.雖有所得.不以附經本.使圖表无傳.非易之不用圖表也.宋時以周邵之所習.得于道家.參于數術之書.經程朱審擇.加于經本之前.易于是有圖說.而不得其全.不明其用.仍无補于易.來氏復增演之,以廣其旨.固較詳備矣.而不明其統系.不知其用之主賓.義之先後.猶難使習者一目了然.今就所演.加以審正.為之講明.以見古人易教之全.而竟易道之用.庶于後世讀者有所裨益.至其錯誤或疑謬之處.隨時指正可也.」

易經與易圖當須互參。愚讀《鍾呂傳道集》方醒讀經不參圖,不可得其完意。
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 樓主| 發表於 2018-9-5 22:22:22 | 顯示全部樓層
「言天道則重氣數.言人事則重象.以氣數言象,是天道.以象言氣數,是人事.因氣數難知.象易見也.先有氣數而後生象.此天道之自然.先明象而後明氣數.此人事之次序.要皆本末之道也.如見天災時變,而知天意.即由象以知氣數.是由末達本者也.而象因氣數所生成.非有象而後氣數至.是由本及末之道也.故明本不必求末.而不及本者,必自末始.」

此略言天道人道之別,氣數象之本末次序。
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 樓主| 發表於 2018-9-5 22:27:56 | 顯示全部樓層
「繫辭傳上下,含義最宏.取例最多.凡以前各易.及涉于數象者.无不采錄.雖言近雜紀.義若旁搜.而皆本易中固有之理.與氣數必明之道.如河圖洛書、二氣五行、九宮甲子、五音六律、五運六氣.以及天文地理、日星軌度、歲(序例07)時節候之類.凡屬于氣之所化.形之所生.數有推移.象有升沉者.皆易也.皆易象固有者也.故皆宜采之以證易.而見易之廣大神用.此繫傳所摭拾.非一家言.大之性道之功.小之術數之學.明則日用起居之事.玄則神天幽渺之說.皆詳載焉.苟讀經而不先讀之.則將不知易之用矣.

繫傳者,由習易言.較經尤要.經限于體制.故辭約義簡.傳則无所限也.而其辭贍.其義宏.上下古今鉅細顯隱.无不及也.故其言易.有先天.有後天.有連歸.有本宮.有歲象辟卦之類.其言數象也.有河圖洛書.有太極兩儀.有天地生成數.有五運六氣,甲子歲會之圖.其為古聖所發明者.自伏羲卦象,變為文字.神農醫藥.黃帝歷數,及諸制作,文物器具,設立教政,開天下先者.无不可由傳中知之.雖為一經之傳.實儗于上世之史.其義則由于中國文化.」

經傳宜所合參。
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 樓主| 發表於 2018-9-5 22:31:39 | 顯示全部樓層
「卦象之制.亦本氣數之盈虛而定.其多少變易.莫非天地自然之物所合者也.卦序之制.雖各易不同.亦本于氣運之往復進止.循環以成.莫非天地常變之道所孚者也.卦之有本末內外,及生成消息之象.爻之有時位變化,天地人鬼之象.易之有天地父母,萬物萬事之類.占之有吉凶禍福,因果感應之類.皆本于天地固有者也.卦序之有先後天之別.卦用之有主客體用之別.易之有門戶橐籥 (註8)奇偶正反之名.占之有來去變異從違動靜之名.亦皆天道人道固然者也.蓋易者,聖人覩天地之序.測日月之度.明人物之情.達神鬼之德.而推其始終本末,生成變化之道.及夫人物事理所宜之類.明夫氣數消長.時地遷移.以合于人生.立為人道.而教民勿迷者也.易之為道(1-1-3)至矣.天之所授.神之所明.聖人從而演之以告人耳.雖天地未有之前.尚在易中.況天地乎.雖天地難知之道.尚可推知.況人物乎.故易者其德顯.其道微.其用明.其體不可見.其大无外.其細无內.觀其象,可盡其義.通其意.可孚于神.雖立人道以始終,而歸于天道.雖驗氣數于既往而極于未來.是以歷代聖人.莫不諄諄焉.論之以闡其精.廣之以達其神.分合之以窮其變化.徵驗之以明其氣數.唯恐人之未能盡其義理.故象外詳其辭.經外著其傳.輔以圖序.參以蓍龜.以教天下後世.其先覺覺民之心.已可見矣.」

卦象本氣數盈虛,卦序順氣運往復。
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 樓主| 發表於 2018-9-5 22:38:06 | 顯示全部樓層
「先天之易常靜.後天之易常動.而靜中有動.故先天必生後天.動中有靜.故後天不離先天.二者異途同歸.知其一則通其二.斯文王之聖智.乃能盡其變化.而建立周易之極.以全易之用也.夫伏羲之時.豈无所用哉.豈不盡其變化以適人事哉.何以必待文王而後明也.是蓋有故焉.上古之時.人事簡略.民習于道.上有所制.下則循之.既无所多需于變化.亦无所窮于用.且以文字未備.傳布難廣.作者心通其用.知者神會其變化.有其體已足矣.迨文字既成.文物漸備.迄乎三代.其用易已繁.其變化亦多.彼連山歸藏者.即述前人之口傳.會伏羲之本象.而以盡其變化.致其用.而後制之.文王之卦.正猶是也.上依伏羲之本卦.下采連歸之變例.(1-1-6)沿其舊制益其新規.而後周易以成.周易既成.連歸可不復用.于是伏羲與文王二易.一體一用.一本卦.一變例.兩者著明.易道大備.」

羲皇文王二易兼備體用。

「夫易之有三者.非三易也.易之三變例也.既有三變.已備天地人之數.為用已足.雖有他變.終不出乎三者.文王之易.合三者而一之.故言卦之變與易之用.以周易為主.此吾贊易取文王序卦之由也.卦變雖從文王.本卦必溯伏羲.故說卦兼及二者次序.後人不明易之用有正變.不知伏羲文王之卦同異之義.」

易有三變例,而以文王之序為聖,何以故?

「要知未有周易.則不得不采用連歸.既有周易.則從周已足.此吾有從周之歎也.夏商遺典.固不可考.連山歸藏之易.吾于杞宋猶及見之.初亦以為可取.及參之周易.始知二者已在其中矣.故從周易.易中諸辭.非(1-1-7)盡文王之作.多沿二易之舊.今猶在也.而周易之精.不在辭之美備.而在序之精當.以能參天地二道.立人道之極.全變化之用.明始終之易.非如連歸所取義狹而立極有偏也.故合伏羲之旨.盡易之變化者.唯周易為宜.此文王之所以聖者歟.」
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 樓主| 發表於 2018-9-5 22:42:58 | 顯示全部樓層
「習易者有其例.不明其例,則莫知其旨.而例者指象數也.象數者,圖畫文言之所示也.不先求于圖書文言.則不明象數.不明象數則不知易之本體,及其變化.若拘拘于經文.兢兢于名類.此為文藝之事.而非以極深研幾也.如乾者,必先求其圖之所示.何以為☰.必先考其爻之所名.何以為九.必先溯其氣之所始.何以為陽.必先察其道之所存.何以為天.皆必徵于象數而後知之.知之而後可言其德.可名其用.可數其變化.可質其所分合.可因例而明其爻之所占.文之所釋.而後經文可得而釋也.此凡習易者均當如此.」

習易必重易例。
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 樓主| 發表於 2018-9-5 22:45:08 | 顯示全部樓層
「夫易,自伏羲氏以後.象數卦儀.傳之既久.因其用不同.而取義有異.故有連山、歸藏、乾坤三易之分.實以一為三.非有他易也.連山首艮以明人道.夏代承用之.歸藏首坤.以重地道.商承用之.乾坤(1-1-11)首乾.以尊天道.周承用之.以所首不同.故取義各異.正與夏正建寅.商正建丑.周正建子.其義一也.非歲序異.歲首異耳.故明人道者,以人為先.重地道者,以地為先.尊天道者,以天為先.實則易道備天地人.先後雖殊.易道不異.殊其用耳.」

老子曰人法地,地法天,不亦三易之首變?
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