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李天命網上思考

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樓主: 任人

學易知聞

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 樓主| 發表於 2018-9-5 22:46:31 | 顯示全部樓層
「周雖重天道.而兼二代之制.故文王重演坎離之卦.以合三為一.而同于乾坤之易.乾坤之易.伏羲固已立制.而坎離之易.則文王為之紹述者也.後人名之曰先天易.後天易其實一體一用耳.葢(ㄍㄞˋ)乾坤易,明位者也.坎離易,用時者也.雖次序不同.而其為易也无異.以乾坤之易.不能外坎離.坎離之用.亦不能不本乾坤.二者相參而後變化以大.不獨二易以合用.即三易亦由是以同功.此坎離之易.包括乎一切.而為天地既奠以後所不可少者.以其用之廣.而變化之神也.此習易者必先知之.知其一而求其二與三.則三二皆歸于一.以一概易.名符義當.誠哉聖人之心.足以通天地.並日月矣.故文周之後. 夫子必兢兢焉以祖述之.而為文以著其義.使伏農暨文周之業.永垂无盡.此則 夫子贊易之微志也. 」

先天易,後天易,一體一用也。
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 樓主| 發表於 2018-9-5 23:00:48 | 顯示全部樓層
「伏羲一畫開天.即__也.既有之為天.自有_ _之象地.而萬事萬物.莫非自天地生成.則莫非自__ _ _ 出.此言婦孺皆熟于口.而實為易之根本.一畫開天.即一畫立易.則一者太極也.无始之始.萬有之宗.所謂太一是也.太古文作大(1-1-9).大一即天字.即乾也.既有此一.即由此可推至无盡.皆不能外乎此一.則易之既有此一.全易六十四卦,三百八十四爻.亦皆必從此出.故易之增象.後聖本伏羲所演而推廣之.而仍合伏羲之制者也.」

「明易者.必先明坎離之易.由下溯上.由外及內.由人及天.皆必然之序.不可躐者也.且日者元陽之象.其體亦太極之象.故為(S),即(|),亦中字之形也.太極之體__ .為萬有之母.而易自太極始.日者生物之根.凡物不得日之光熱則不生.是日即生物之母.勿者,古文物字(註11).上日下勿.示生生之象.亦明天下萬物自生之源.其取意固精.而為文却顯.故知日月為易.則知天地以陰陽而神其變化.亦即知乾坤之易.以坎離而明其功用也.知日勿為易.則知天下萬物.莫不生于太一.育于元陽.而易之為教.莫外于溯萬有之始終.推萬物之生成長育.更由是以明天道人道之體用.及夫事物變化消息之(1-1-13)數運也.」

「夫易,明數者也.而數本乎氣.氣本于陰陽.陰陽本于太極.故太極為易之始.太極者,一也.其初无名无形.由元氣之凝而為光.光生氣,氣成形.形成質.故物之始生,必先有氣.斯氣也,流行天地之間.分合萬有之體.而不可見.見其形質焉.因氣之分合多少偏全.而形質不齊.故數不等而象不一.求其象而後知其數.明其數而後辨其氣.氣有陰陽.數有奇偶.因分合而有四五.因偏全而有善惡.此氣之變化也.因生物之時地而有多寡.因境遇之變遷而有大小.此數之消長也.因所受之殊,而形質有殊.因所合之異,而性情有別.此象之進退也.蓋氣自太極以下日分.分而仍合.故兩儀四象五行,皆以次名.數自太一以下,亦漸散,而仍復聚.故天一地二,至天九地十.推而五十六十四,百四十四,二百二十二,而萬一千五百二十之數以別.象自太極以下.由氣數之推移變化.而諸物生成.名類日多.反復日眾.以仍循環終始.故八卦六爻之互相乘除(1-1-14).太陰少陽之互相推化.以成萬物之形.類萬有之情.名萬事之制.而不可窮盡.此皆順乎生化之序.有不期然而然者.故總而言之.則一生二.二生三.三生萬物.分而言之.則太極以下.氣數與象.各以類別.不可勝紀.以自上而下.則言之如此.如自下溯上.則必就其已見者徵之.此求象為第一步.因象著于外.存于現在.耳之所聞.目之所見.手足之所執持者.固易為徵.徵其象,則得其數與氣.而後因其例,以辨其吉凶禍福.循其時地,以辨其道德性情.而後行止有方.動定有則.而用乃著.而道乃彰.而後聖人立教之心可見矣.故習易莫先于象數.明象數莫先于例.易之明例.實習易之下手處.故講易必自例始.以其已知,求未知也.」

上明終始。

「夫易自伏羲畫卦.分列陰陽以定其位.重為六爻以明其時.乾坤為體.易行其中.乾坤成列.易立于中.二者體用之分.時位之辨.相錯以行.相交以變.生生不已.變化无盡.故由八卦而成六十四.六爻而推至三百八十四.皆本一氣循環.二五互用.以成其象.以寓其數.以行其氣.故太極既立.自生兩儀.卦象既成.自生爻象.自然推衍者也.由乾坤定位之易.而見卦位之序.由坎離中立之易.而見卦氣之時行.變化雖多.次序不亂.皆二五所生化.順乎天地萬物之次.而相交合以生成者也.故欲知生化之迹.必列象而觀之.(1-1-15)此圖畫為所必重也.故習易,必先將易之圖象.觀察明晰如乾坤定位之圖等.一一列前,審其生化之序.及其推移之數.而後得其卦之由來.此固為第一事也.」

體用之分,時位之辨,可觀於卦位,卦氣。

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 樓主| 發表於 2018-9-6 10:52:15 | 顯示全部樓層
「所謂列圖觀象者.蓋將先天後天兩圖.先依位次.排列互觀.並將太極圖生兩儀四象八卦之圖對觀.然後將六十四卦排列為圖.觀其生化之迹.其排列有數種.(一)依八宮次序.即後天乾坎艮震巽離坤兌各宮生化之卦.列為直圖及圓圖.(二)將序卦.即上下經次序之卦.列作二圖或一圖.(三)再將八卦所推移摩盪之次序圖.列為方圓.此即邵圖.(四)將所合一年節候日月之序.列為歲序圖.(五)將所合甲與辰.及納音圖,所合河圖洛書各種圖.均次第參看.觀其分合變化而得其同異.最要者.須將先後天兩圖.及八宮次序.與上下經次序兩圖.細細對觀.以求其變化之迹.因此為陰陽二氣一大關鍵.乾坤體用.由此分合變化者也.其所異者.正其所以同.其所變者.即其所以化也.如先天之乾坤.而後天易為坎離.其不同者何故.如八宮次序.由乾而姤而遯.以迄兌宮歸妹為始終.而上下經則由乾坤屯蒙.以迄既未濟為始終.其所不同者何故.此為易之大關鍵.應先細細推求.深(1-1-16)明其故.而後知易之生化之本也.觀時,應先熟其名象.列圖祇以象.不必及經文.可以見其象數變化之迹.即以明陰陽消長之理.而于象數與氣之著明.亦即由此六畫中求之.不必讀經.即可得其大概矣.」

易圖大類有五。

「又曰人事之動.皆由數定.无論遲速.无可逃免.欲其挽回.必德業所感.因數成于氣.唯德能養氣以移數.此主客之氣化合也.原定為主氣.感召為客氣.如因果屬主氣.而感應屬客氣.此就一人一時言之.若合先後天說.則先天為主氣.後天因果感應皆客氣.故數之能回者.必由客之勝主.所謂人定勝天也.八卦先天者主氣.後天者客氣.先天純屬天道.後天則以人道合天.故後天以坎離為主.即示人道可以代天命也.人為三才之一.而得天地全氣.故其心靈直通天地.包括无盡.如坎離合為既濟.即人道之成.而能旋乾轉坤以代天行道.故萬物皆定.萬事同順.此大順之象也.果明此理.則治平之業如反掌.即仙佛之功亦如拾芥.此所以名既濟也.濟,成也.益也.生成萬物.利益羣生之謂也.故文王 孔子皆(1-1-19)以後天卦為重.而所傳次序.皆以乾坤至既未濟為用.言重人道也.與八宮次序重天道不同.而道家則取先天.用天道.京焦所傳.即邵周所受.皆道家旨.與周易有殊.不可不知.」
既濟義為人道也。
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 樓主| 發表於 2018-9-16 12:29:12 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2018-9-16 12:37 編輯

卦示象,干支繫名,皆示氣數之運行。

「數之所合.易卦而外.則干支為最易知.以其習見習聞也.天干之數.甲乙為木.丙丁為火.戊己為土.庚辛為金.壬癸為水.其數同也.地支之數.寅卯為木.巳午為火.申酉為金.亥子為水.辰戌丑未為土.其數合也.皆以五行分配.而相生相制.以成其生化之用.與圖(1-1-70)相同.故易卦有納甲之義.蓋卦象人或不知.而干支則易知.干支固无異于卦.皆以示氣數之運行.二五之化合.或以卦示其象.或以干支繫其名.其實皆出河圖.亦猶數算之代名也.因氣數不易記.故以之代,而便于習究也.如甲乙屬木,即震巽也.丙丁屬火,即離.庚辛屬金,即兌.壬癸屬水,即坎.戊己屬土,即坤艮也.而其為用,則與此稍異.以乾納甲壬.示陽氣之初動.坤納乙癸.示陰氣之偕行.震巽以木而納庚辛.示木受制而後成用也.坎離納戊己.以水火之用成于土也.兌艮納丙丁.以金受火制,土為火生,各得其用也.故其數與原位異.此先後天之殊.體用之不同也.然此所納亦有異同.則用者取義不一也.如歸藏異乎連山.周易異乎歸藏.皆後天之用.非關先天之體用也.其義詳洛書中.河圖洛書一體一用.各有指也.故在圖之數.方位相當.次序无亂.與伏羲之卦象同.而為一切數之根本.有不易者也.」

河圖者,一三七九,四二八六也。

「圖中之數,雖自一至九.而五十二數,却在中心.故分數時.應分陽數一三七九.與陰數二四六八相對以合.另提五十二數為中心立極.依陰數逆行之例.與陰數之始四終六.則一三七九,與四二八六適恰相當.而生成之功見.生化之序明.而五十二數亦正相當.若不如是.則位與數失.陰與陽乖.不克生成萬物矣.故一三七九(1-1-71)陽數,必順次行.四二八六陰數,必顛倒而逆行.此必然之理.人知陽數順行.而不知陰數逆行.遂不明數之大用.此惑也.夫使陰數亦如陽之順序而行.則一與二,三與四,五與六,七與八,九與十,相對而論.皆不能合.更何生成之功可言.蓋必一順一逆.一依次,一倒行.方能合其位,而成其用.而後一與四合.二與三合.七與八合.九與六合.五與十合.相得而皆有合.以成中極之數皆五也.故曰天數五.地數五.五位相得而有合也.言合乎五.即合天地之心.在道言之.即合中和之德.示人執中用中之道也.蓋數十而位五.唯五乃中.不得其五.即不得其中.不得其中.必有所偏.偏則害生.安能致生成之用.通天地之心哉.故五位之合,必依陰數逆行,而後得之也.且陽順陰逆.氣之自然.逆之云者.對陽順言.其實不過一往一復,一左一右而已.陰氣原與陽對行.陽左則陰右.陽先則陰後.陽升則陰降.自然而然.非圖之有異也.如晝夜寒暑.互相推移.而日歲以成.若同一途,則一氣獨用.不復有生化之功矣.故言數不明可證于象.以象之明見于目也.今就圖象證之,亦自可見.陽自一左旋至九.序位皆順.陰自四右旋至六.序位倒逆.而恰合一六、三八、二七、四九、五十之五行數.不待移易.即此可知天地大數.不離陰陽生化之功.不外陰陽順逆之用.而萬物以生.萬事以立.其微妙固非難測者矣.」
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 樓主| 發表於 2018-9-16 12:34:05 | 顯示全部樓層
卦名有深意,宜合參先後天也。下觀同人與比卦。

「易之始終.為象天地之氣運數紀.而有先後天之不同.以先天包无始迄无終.未有物也.後天則自天地既生.萬物皆具生化.有終有始者也.故形神各類.有无異名.道器並行.人天別用.非諳其故.不知易之為易也.自太極以下.迄于萬物之終.為一天地.而其象則自乾坤始.以天地之外.難具名也.然雖无物而可象.物以名別.必有形與神.象以氣數別.故雖无形有神.仍可類以名.辨以義也.人之生也,後于天地.則人事所關.必在後天之中.雖神流太虛.氣通无始.而形限其動.迹循于有.不可外天地以言人事也.故文王定卦.溯始乾坤.而明易致用.必以後天為主.然恐人之囿(ㄧㄡˋ)于器而忘道.執于有而遺无.遂失所生.不知所歸.故卦詞皆參以先天.更于傳中補著其用.如天火同人、水地比.皆先天之名.以後天離坎.(1-1-34)即先天乾坤.同處一位.故曰同,曰比.不獨以天火地水為同氣也.所有各卦義皆如是.意在使人不忘本來.而有以見道于象也.夫易之為教.端重人道.而必先明原始要終之義.不明先天.將何以見其始終.而致其原要之功哉.故先後天之易.不可偏廢也.」

卦序有先天後天者,又可見於歸妹、未濟。

「3.     且卦之象氣與數.必視其變化,而後得其未來.若僅執現象.則往復者不可知.將何以窮神知化哉.故通易必參全易之變化.非就一卦六爻之象.即足得其用也.又易者.因器明道者也.器可見.道不可見.必因有形以溯无形.有形者現具之象.无形則在无象之中.然棄有以求无.亦不得也.必求諸有而不執其有.方得其无焉.而非經文所盡也.必廣徵于先後天之圖.與本宮之序.及序卦之詞(1-1-32).而後知之.故必徵于傳文也.如先後天之圖.不見于經.即就乾坤之序.亦不知其位.唯天地定位一節,言先天八卦之位.帝出乎震一節,言後天八卦之序.皆足以證經文之不及者.如乾坤之序.為今易所定.始于乾.終于未濟.此固讀經可知者.而其本宮之序.則不在經中.又非徵于傳文不可.傳有云歸妹,女之終也.乃明本宮之始終.蓋序卦之次序.本于後天八卦之生化,而為用也.本宮之次序.則本先天八卦之生化,而為體也.體靜象坤.故歸妹為坤道之盡.後天用陽.而動象乾.故未濟為乾道之終.二者終始各異.致用亦殊.而必由傳考之.始得明其故.不特此也.

3.1    連山首艮.歸藏首坤.六十四卦之序各異.即方圓圖與歲序圖皆不一.凡由乾坤變化而生者.皆有定序.而經但就文王所定者列之.若不徵于傳.則他易圖皆不得知.不獨不備于用.而經中各爻辭.恆有取前各易之舊者.其義亦難索解.譬之歸妹女之終也一語.苟不知八宮次序,終于雷澤歸妹.則其義將不解矣.以經文次序.明明終于未濟.與歸妹何涉.是則女終之義.實非取于今易者也.況一曰男.一曰女.對舉而言.即分屬乾坤二者.乾道成男坤道成女.固有明解.而未濟之男窮.即指乾氣之盡.歸妹之女終.即指坤氣之盡.然序卦終以未濟.可見本乾道之始終也.本宮則本坤道.斯為不同.而(1-1-33)不同者,正其同也.由于先後天也.合之則同.分之則異.未有離體用為之者.故異仍同.人之既生.神形同具.性情兩全,若分則死矣.然性情自別.神形亦殊.又不可混為一談.是以言易必廣徵其異.以歸于同.易之序卦為主.餘皆為參互之用.以餘合一.則異皆同.故易經但取其一. 夫子亦仍之.而恐人之忘其餘也.則備述于傳.以為習易之助.俾讀者得會通之.而勿失其宗也.故傳者.習易所必先讀者也. 」
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 樓主| 發表於 2018-9-16 12:36:46 | 顯示全部樓層
係指太乙下九宮?

「      伏羲八卦所自始.固溯源太極.而合乎河洛二圖者也.河圖以天地合化.生成五行.已分四方.即四象也.洛書以五行生變,而為九宮.四方之外.加為四隅.遂分列八方.即八卦之象也.中五者,太極本位.九宮名太乙本宮.太乙雖在中央.而以時行臨于八宮.故九宮皆有太乙至臨之時.而八方皆受太乙之氣.八卦之象亦然.由四象而分為八卦.虛其中以位太極.太極雖无象.其位固在.而其氣運行于八卦.則八卦皆太極之象.分則為八卦.合則一太極.此天地自然之象數也.太極何以无象.則以易之重在變而推其用.(1-1-126)故隱其體.以體為先天.非如後天之有形也.太極之為太極.言其氣之如是行.生化之如是成.不可以物擬之.故不象之也.然太極之氣.无時不在.所行之道.无地不至.其所生化者.自物見之.故列八卦.即有太極.太極自存八卦之中.見八卦即見太極.猶道不可見.而以德見之.神不可名.而以形名之.先天者,麗于後天.道者,存于器.得其一.則知其二.不待別求之也.故八卦之位虛太極.而八卦之用.皆太極之用也.以太極有名无位.有位无象.故易有用无體.非无體也.見用即知體.體在用中也.傳所謂神无方易无體者.即此義也.神者,指太乙之神.无方,无定方也.言太乙雖居中宮.而周行八方无定也.易无體.則太極之不顯其象.而其用存于八卦.不獨八卦.六十四卦,三百八十四爻,皆有所用.皆太極之用也.用見而體藏.故曰无體.後人不明此義.遂不解无體之謂何也.夫天地之大.為神者一.為形者萬.為體者一.為用者萬.故有上下道器之殊.太極體道而用神.為名可名.而物不可擬.合之則一.分之則萬.皆此太極也.如合天地,一太極也.而天地間萬物皆有太極在.道,一太極也.而天下萬事皆有太極在.太極不可得而象者.恐象之而人疑為物也.故雖有太極之圖.祇可視為虛擬之象.不得認為一物也.不得為物.而物皆有之.故易卦不列太極.而全易卦爻皆存之.伏羲一畫開天.豈非以一擬太極哉.則凡卦爻.莫非自此一來.固莫非太極之象.何事再象之乎.通者達之.執者昧之.觀八卦之象.固无在而非太極.視人之能見得否耳.」
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 樓主| 發表於 2018-9-16 12:56:00 | 顯示全部樓層
於後天八卦圖觀地山謙,二八相易,於先天八卦圖為雷風恒也。

「燮理陰陽:

1.      大易一陰一陽之道,陰陽之數,天五地五,共五十有五,陽數得二十五,而陰數乃三十,陽少陰多,故宇宙之間,恆君子少而小人多,治世少而亂世多,一人之身,恆快樂少而憂慮多,此實天地生成之數如是,而無可如何者也。然循此而進,無變通救濟之方,則天地不幾無功,而人道不將絕滅乎!故聖人觀變陰陽,以參天兩地,天地所缺憾者,惟人能補之,陰陽所乖戾者,亦惟人能和之,故執兩用中,消息以時,天地五十有五之數(河圖)為體,以之入用,變為四十有五(洛書),則陽數得二十有五,陰數祇二十,陽少陰多者,一轉移間陰少而陽多矣!體不可變,而變其用,數不可變,而變其象,理不可變,而消息之以時,此陰陽變化之妙用,象數消長之綱領也。

2.      觀河圖之與洛書,一三七九二四六八之數,悉相間也,惟中宮之五與十,則去十而存五,然十雖去而未嘗去也。書之相對者,一九三七二八四六,皆積為十也。一身亦然,欲雖多,吾理能勝之,則天君泰然,憂患皆化為快樂,而轉移之用,則惟在乎一心。心非他,即數之五與十,即天地之心也,五能用十,則陽息陰消,君子進而小人退,世無不治,五不能御十,而為十所勝,則陰陽衰,人欲肆而天理日亡,身且不保,況萬國天下乎!此治亂消長之機也.

3.      燮(ㄒㄧㄝˋ)理陰陽者,允執厥中,以五御十,即能握其要矣!故孔子曰五十以學易,言五與十也,又於言行者君子之樞機,行言者君子之所以動天地者也。可不慎乎!言行出於中孚(☴☱),中孚巽五兌十,亦五與十也,所謂體不可變,而變其用也。(河圖為體則洛書為用,五為體則十為用.)曷謂數不可變而變其象也,數者自一至九,無可更焉!易其位,則象變矣!洛書變化之中樞在五,而握其要者,則在二與八,二與八即十也,如洛書之位,若以二與八互相對易,則自下而左上為一二三四,自上而右下為九八七六,即先天之象數也。易二八兩位,所謂數不可變而象變,於是丑未相交,地山為謙()(坤二艮八地山謙也),孔子曰謙為德之柄,雷風相薄(先天西南巽東北震,雷風恆也)。孔子曰君子以立不易方,觀孔子之言,於變化之道,可思過半矣!」
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 樓主| 發表於 2018-10-7 11:14:41 | 顯示全部樓層
《周易闡真.坤》:「虛極靜篤,人心不起,道心即生,貞下起元,柔即是剛,順即是健,元而未有不亨,亨而未有不利,利而未有不吉者,安貞之順,豈小焉哉。」

「是地本不元亨,而元亨之利,在於能貞耳。」

以安貞為順,自能貞下起元。
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 樓主| 發表於 2018-10-28 21:52:54 | 顯示全部樓層
今天老師談到艮卦,艮者止也。惟艮彖曰「時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。」則艮者是止是行?要在後句的「不失其時」,或曰,謹守其時,《大學》曰:「止於至善。」《中庸》:「擇善固執。」《論語》曰:「守死善道。」堯舜二帝曰:「允執厥中。」
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 樓主| 發表於 2018-11-1 17:09:35 | 顯示全部樓層
今天看到否卦,上三陽,下三陰,忽爾覺其下互山,上互風,令人意想,山為天梯,風為天地交感之風。

《山海經·大荒西經》:「大荒之中有山,名曰豐沮玉門,日月所入。有靈山,巫鹹、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降,百藥爰在。」郭璞註:「群巫上下此山采之也。」按靈山為山之天梯。「十巫從此升降」,謂「上下於天」、宣神旨、達民情;采藥當為其余事。

《道德經純陽真人釋義》:「
何為二生三?陰陽既分,天地既判,此二也。俗說天、地、人為之三,天地既生,難道又有天地?此論謬矣。天之秀氣,地之生氣,感和風之清氣,此三也。外言之,氣之清,神之靈,精之潔,靜裏分陰陽,而精氣神同化於虛無,此三者,內言也。不靜,陰陽不分。陰陽不分,氣不清。不清,精不潔。不潔,則神不靈。不靈,安得為道?

何為三生萬物?得天之秀,感地之生,乘風之化,風乃天地交感之氣,故言之如無風處草木,雖得天之秀,地之生,無風則不茂,無風則不華,理必然也。人之修道,雖靜也,靜中不生,陰陽不分,精不潔,氣不清,神不靈,入於頑空,故命不立,如草木避風者同。神也,氣也,精也,秉靜而先天生,此三者,皆先天中之物也,會合於虛無,運用於陰陽,合抱於神空。此三者,凝而為丹。丹成,八萬四千毛竅,三百六十骨節,五臟化盡,血白、脈絶,四大皆空,都成一箇虛無關頭。諸氣朝元,而生萬物,謂之三生萬物。」
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