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李天命網上思考

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樓主: 任人

學易知聞

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 樓主| 發表於 2018-11-8 12:05:37 來自手機 | 顯示全部樓層
鬼谷子:「無為而求,安靜五臟,和通六腑,精神魂魄固守不動,乃能內視反聽,定志慮之太虛,待神往來。以觀天地開闢,知萬物所造化,見陰陽之終始,原人事之政理。不出戶而知天下,不窺牖而見天道;不見而命,不行而至;是謂道知。以通神明,應於無方,而神宿矣。」
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 樓主| 發表於 2019-3-23 19:00:11 | 顯示全部樓層
離為戈兵,故火主義。
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 樓主| 發表於 2019-4-11 10:39:04 來自手機 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2019-4-11 10:46 編輯

王弼:「吉兇無定,唯人所動。情順乘理以之吉,情逆違道以蹈兇,故曰「吉兇以情遷」也。」正義曰:若泯然無心,事無得失,何吉兇之有,由有所貪愛,有所憎惡,兩相攻擊,或愛攻於惡,或惡攻於愛,或兩相攻擊,事有得失,故吉兇生也。

可不慎其動乎?


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 樓主| 發表於 2019-4-11 11:41:34 | 顯示全部樓層
物相雜,故曰文  《說文》:「文,錯划也,」爻有陰陽,物也有陰陽,陰陽兩划相間而產生文理。《國語·鄭語》:「聲一無聽,物一無文。」就一個聲調,不成音樂,聽不入耳;就一種物體,沒有比較,不成文理。

一則希聲也,文理和之謂。
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 樓主| 發表於 2019-4-11 12:09:55 來自手機 | 顯示全部樓層
正義曰:「子曰:天下何思何慮」者,言得一之道,心既寂靜,何假思慮也。」
王弼:「夫少則得,多則感。塗雖殊,其歸則同;慮雖百,其致不二。茍識其要,不在博求;一以貫之,不慮而盡矣。」

正義曰:「尺蠖之屈,以求信」者,覆明上往來相感,屈信相須。尺蠖之蟲,初行必屈者,欲求在後之信也。言信必須屈,屈以求信,是相須也。「龍蛇之蟄,以存身」者,言靜以求動也。蛟蛇初蟄,是靜也;以此存身,是後動也。言動必因靜也。靜而得動,亦動靜相須也。「精義入神,以致用」者,亦言先靜而後動。此言人事之用,言聖人用精粹微妙之義,入於神化,寂然不動,乃能致其所用。「精義入神」,是先靜也;「以致用」,是後動也。是動因靜而來也。」
王弼:「精義入神,以致用也。精義,物理之微者也。神寂然不動,感而遂通,故能乘天下之微,會而通其用也。」

正義曰:此亦言人事也。言欲利已之用,先須安靜其身,不須役其思慮,可以增崇其德。言「利用安身」,是靜也;言「崇德」,是動也。此亦先靜而後動,動亦由靜而來也。○注「利用之道」至「崇其德」。○正義曰:云「利用之道,皆安其身而後動」者,言欲利益所用,先須自安其身。身既得安,然後舉動,德乃尊崇。若不先安身,身有患害,何能利益所用以崇德也。云「精義由於入神,以致其用」者,言精粹微妙之義由入神寂然不動,乃能致其用。云「利用由於安身,以崇德」者,言欲利益所用,先須自安其身,乃可以增崇其德也。」
利用安身,以崇德也。利用之道,由安其身而後動也。精義由於入神,以致其用;利用由於安身,以崇其德。理必由乎其宗,事各本乎其根。歸根則寧,天下之理得也。若役其思慮,以求動用,忘其安身,以殉功美,則偽彌多而理愈失,名彌美而累愈彰矣。

正義曰:「過此以往,未之或知也」者,言精義入神以致用,利用安身以崇德,此二者皆人理之極。過此二者以往,則微妙不可知,故云「未之或知」也。「窮神知化,德之盛」者,此言過此二者以往之事。若能過此以往,則窮極微妙之神,曉知變化之道,乃是聖人德之盛極也。」
過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。」

幾者,動之微。吉之先見者也。幾者去無入有,理而無形,不可以名尋,不可以形睹者也。唯神也不疾而速,感而遂通,故能朗然玄昭,鑒於未形也。合抱之木,起於毫末。吉兇之彰,始於微兆,故為吉之先見也。
[疏]正義曰:此釋「幾」之義也。幾,微也。是巳動之微,動謂心動、事動。初動之時,其理未著,唯纖微而已。若其已著之後,則心事顯露,不得為幾。若未動之前,又寂然頓無,兼亦不得稱幾也。幾是離無入有,在有無之際,故云「動之微」也。若事著之後乃成為吉,此幾在吉之先,豫前已見,故云「吉之先見者也」。此直云吉不云兇者,凡豫前知幾,皆向吉而背兇,違兇而就吉,無復有兇,故特云吉也。諸本或有兇字者,其定本則無也。

君子見幾而作,不俟終日。《易》曰:『介於石,不終日,貞吉。』介如石焉,寧用終日,斷可識矣。定之於始,故不待終日也。
[疏]正義曰:「君子見幾而作,不俟終日」者,言君子既見事之幾微,則須動作而應之,不得待終其日。言赴幾之速也。「《易》曰:介於石,不終日,貞吉」者,此《豫》之六二辭也。得位居中,故守介如石,見幾則動,不待終其一日也。「介如石焉,寧用終日,斷可識矣」者,此夫子解釋此爻之時,既守志耿介,如石不動,才見幾微,即知禍福,何用終竟其日,當時則斷可識矣。

        君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。」此知幾其神乎?
[疏]正義曰:「君子知微知彰」者,初見是幾,是知其微;既見其幾,逆知事之禍福,是知其彰著也。「知柔知剛」者,剛柔是變化之道,既知初時之柔,則逆知在後之剛,言凡物之體,從柔以至剛,凡事之理,從微以至彰,知幾之人,既知其始,又知其末,是合於神道,故為萬夫所瞻望也。萬夫舉大略而言。若知幾合神,則為天下之主,何直只云萬夫而已,此知幾其神乎者也。
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 樓主| 發表於 2019-4-11 12:12:19 | 顯示全部樓層
王輔嗣:「唯神也不疾而速,感而遂通,故能朗然玄昭,鑒於未形也。合抱之木,起於毫末。吉兇之彰,始於微兆,故為吉之先見也。」

始於元,判其形,能歸根乎?天地萬物,飛潛動植,莫非如此。
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