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李天命網上思考

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不問蒼生問鬼神

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發表於 2018-11-12 13:24:38 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
漢文帝與賈誼當年都是廿幾歲的年輕人。文帝首次見賈誼,已覺得他見識不凡。賈誼胸有治國安邦之策,可是提出得太早,他提出的士人政府,後來卻由漢武帝實施了,並奠定了漢朝數百了基業。由是文帝將賈誼調派到地方任職。幾年後文帝重遇賈誼,便詔他深夜入宮講鬼故事。後來李義山賦詩詠懷,寫了「可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神」兩句,便提到這件事。

身為皇帝,也是凡人,自不免對生前死後的問題感到興趣。況且,不是要時時刻刻都討論政治,才叫關心家國天下。近年頗有一種泛政治化的風潮,就是要事事都牽涉到政治問題,且認為言行舉動必涉及政治立場。須知天地廣闊,我們當容得下不同的東西,而且世間原有比政治更重要的事情。生死之事便是其一。

今立此題,效法蒲松齡茶寮下收集鬼故之舉,大家只談鬼神,不談政事,暢所欲言,姑妄言之,姑妄聽之。奇說軼聞,無不可言。


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 樓主| 發表於 2018-11-12 13:54:48 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任入 於 2018-11-12 15:12 編輯

話說神佛名號具有不可思議的功效,能令鬼靈敬畏。

聞一中學有學生聚起來玩碟仙,結果其中一位女生被鬼靈纏身,驅之不去,老師沒有辦法,於是交由校長處理。據該校長所說,她起初也不肯定學生是否撞鬼,後來卻因一事而頗認為該女生沒有說謊。原來該女生被送至校長室後,校長問了她很多問題,包括她玩碟仙的經過﹑她所見的異象﹑聽到的聲音... 後來校長問女生家中有否供奉仙佛,該女生答言﹕「觀世音菩薩」。就在此時,鬼靈離去了。事後問及此節,校長便相信了女生真的鬼靈纏身了。

在《竹窗隨筆》中,亦提及一鬼故事。話說某老婦新死,不久後便附於鄉人身上,跟其他人談起因果報應之事,並勸人行善積福。正在說時,她忽對在場一人道﹕「若常能如此,何愁佛道不成!」眾人詢問之下,發現那人原來剛才懾心念佛,老婦鬼靈見其發出光茫,便知敬畏。可見恭念神佛名號,當得感應。

又,讀過林以諾談驅魔的書籍,亦談到被惡靈附身的人,除了對於讀《聖經》﹑唱聖詩﹑做崇拜反應異常憤怒之外,問及他們關於上帝及耶穌,他們都講不出聖號。另外,近來讀天主教實錄《驅魔師》,其中亦言及此。另外,書中亦談到,附身惡魔不想人發現他們的存在,若驅魔師能知道並指出附身魔鬼的名號,則驅魔會容易成功得多。

可見鬼神名號的意義。
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 樓主| 發表於 2018-11-12 15:15:18 | 顯示全部樓層


//哪些人最容易被魔鬼侵害?梵蒂岡首席驅魔師從業30年經驗談,真實人生比電影驚險

根據我個人的經驗,最難治癒的是最強力法術的受害者。我記得有些人是在巴西受到名為「密穴地母」(macumbe)的詛咒。我也曾為受到非洲巫師折磨的人驅魔。這些患者都非常難以治癒。

其他棘手的案例涉及要毀滅整個家庭的詛咒,有時問題複雜到讓我不知要從何處著手。那些不時地會遭到新的詛咒打擊的人,需要很長的時間才能被釋放。魔高一尺,道高一丈,驅魔的力量強過詛咒,因此不可能受阻而無法癒合,只是可能會拖很長的一段時間。

哪些人最容易受害?
毫無疑問,是年輕人。當我回想起那些附魔的原因,以及那些招致惡魔侵擾的環境時,我可以很明顯地看出,在今天的環境中年輕人是最危險的,因為年輕人缺乏信仰和理想,因此最容易暴露在災難的危機下。甚至連幼兒也非常容易受到危害,但這不是因為他們自己的過錯,而是因為他們的脆弱。

很多時候,當我們在為成年人驅魔時,會發現魔鬼存在的跡象可以追溯到患者童年的時期。有些情況更糟,早在他們出生的那一刻,甚至當他們尚在母胎時,就已受到魔鬼的糾纏。

好幾次我曾聽人說,接受我驅魔的女人比男人多,的確對所有驅魔師而言都有同樣的情形。

若說女人比男人更善於面對魔鬼攻擊,這也不算說錯。男人和女人面對魔鬼攻擊的態度不一樣,女人比男人更傾向於尋求驅魔師的「祝福」,這也是真的;許多男人即使確知自己受到魔鬼的攻擊,仍然死硬地拒絕去找神父。

我常要求患者改變他們的生活方式,但在拒絕我的建議的患者中,男性多過女性。這些拒絕改變生活方式的男人,從此沒有再回來,即使他們完全意識到自己附魔的狀況。癒合的最大障礙,是拒絕從無神論者的行為轉變為過信仰的生活,或是從罪惡的生活轉變為充滿恩典的生活。

我不否認要從惡魔的侵擾中得到治癒,需要很努力地去過充實的基督徒生活。我也相信這是天主允許魔鬼存在的原因之一。很多次,被撒但侵擾的受害者告訴我,他們的信仰非常冷淡,他們在日常生活中幾乎從不祈禱。他們承認,受到惡魔侵擾的直接後果是,將他們與天主——有時是非常熱烈地——拉得更近了。我們對生命和塵世的依戀遠超過我們自己所認知的,但是上主的目光比我們遠大很多,祂看重的是我們永生的美好。

驅魔師施行他的祝福時,也會盡力地鼓勵病人祈禱,並追求我在前面提及的各種信仰生活的方式。他也會不遺餘力地使用他所有的工具來刺激、打擊和削弱魔鬼。《驅邪禮典》建議驅魔師要繼續使用會使魔鬼有反應的祝福:魔鬼的反應因人、因時而異。

有些魔鬼不能忍受被撒到聖水;有些魔鬼如果我們對著他吹氣,他會氣急敗壞(特士良告訴我們,從早期教父時代開始,就已經使用這種驅魔方法)。另外,有的魔鬼無法忍受焚香的氣味,因此使用這種方式是有幫助的。還有些魔鬼一聽到風琴演奏的聖樂以及額我略聖歌(又譯作葛利果聖歌,Gregorian Chant)的聲音就會痛苦萬分。這些都是我親自試驗過的有效方式。
若問在驅魔過程中,魔鬼會如何反應?
我將重複我已經說過的話:魔鬼會受到痛苦,並且造成患者的痛苦。在驅魔的過程中魔鬼所經歷的痛苦是我們難以想像的。

有一天,肯迪度神父問一個魔鬼,地獄裡是否有炙熱燃燒的火。魔鬼回答說:「如果你知道對我而言,你是什麼樣的火, 你就不會問我這個問題了。」很顯然我們講的不是由易燃物質造成的實質的火。我們目睹了當魔鬼碰觸到十字架、聖髑和聖水……這些聖物時,他們是如何地像被火燒般的痛苦。

魔鬼也曾多次告訴我說,在驅魔的過程中,他們所受的痛苦更甚於在地獄。我反問:「那你為什麼不去地獄?」他們回答說:「因為我們只對讓這些人受苦感到興趣。」
在這裡我們清楚地看到魔鬼的邪惡:魔鬼知道他使別人痛苦,對他自己毫無益處。相反地,他知道他的永罰將會因此增加。但是即使這樣,即使他必須以自己的痛苦作為代價,他仍因為自己邪惡的心而無法抑制自己的惡行。

魔鬼的名字,甚至也如天使一樣,讓我們能從他們的名字知道他們的能力。幾個最主要的魔鬼,名字都出自聖經或是傳統對魔鬼的稱呼,例如:撒但、貝耳則步、路西弗、阿斯摩太、則步隆、梅里登。其他名字則更清楚地告訴我們他們的行動目的——摧毀、滅亡、破壞,或是會造成個人的毛病——失眠、恐懼、不和、嫉妒、猜忌、怠惰。

在大多數情況下,當魔鬼離開人靈後,他們最後注定會到地獄去,有時他們會被放逐到荒漠中(請參考〈多俾亞傳〉,在那裡我們看到阿斯摩太在荒漠中被總領天使辣法厄〔拉斐爾〕綑綁)。我總是強迫魔鬼走到十字架下,去接受耶穌基督這位唯一的審判者的裁決。
作者簡介|加俾額爾.阿摩特
神父,國際驅魔師協會創辦人,梵諦岡首席驅魔師,也是當代少數的驅魔師之一。受天主教教宗羅馬教區代表任命,自80年代起長期為身心靈受魔鬼侵擾者服務,一生主持過16萬次以上的驅魔儀式。並持續著書、於期刊發表自身30年的驅魔經歷和受害者案例,豐富的一手資料為驅魔學奠定了現代研究基礎。透過一個驅魔師的親身分享,讓大眾了解何謂「附魔」與「驅魔」,也呼籲教會各界更加重視專業驅魔師的培育。

本文經授權轉載自啟示出版《驅魔師:梵蒂岡首席驅魔師的真實自述》(原標題:最容易受害的人)

責任編輯/謝孟穎//

https://www.storm.mg/lifestyle/311727
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發表於 2019-1-13 11:39:59 來自手機 | 顯示全部樓層
王充在論衡裡論死:「世謂死人為鬼,有知,能害人。」「人,物也;物,亦物也。物死不為鬼,人死何故獨能為鬼?」沒有物鬼,何以有人鬼?「夫為鬼者,人謂死人之精神。如審鬼者死人之精神,則人見之,宜徒見裸袒之形,無為見衣帶被服也。…安能自若為衣服之形?」鬼仍人之精神,何以能穿衣服?「人見鬼若生人之形。以其見若生人之形,故知非死人之精也。何以效之?以囊橐盈粟米。…死而形體朽,精氣散,猶囊橐穿敗,粟米棄出也。粟米棄出,囊橐無復有形,精氣散亡,何能復有體,而人得見之乎!… 今人死,皮毛朽敗,雖精氣尚在,神安能復假此形而以行見乎?」屍身腐朽,何以鬼尚有生前之形?
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 樓主| 發表於 2019-1-13 17:15:03 | 顯示全部樓層
任人 發表於 2019-1-13 11:39
王充在論衡裡論死:「世謂死人為鬼,有知,能害人。」「人,物也;物,亦物也。物死不為鬼,人死何故獨能為 ...

如審鬼者死人之精神,則人見之,宜徒見裸袒之形,無為見衣帶被服也。…安能自若為衣服之形?//

我明明穿了衣服睡覺,又何以會在夢中裸跑?
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發表於 2019-1-14 11:51:16 來自手機 | 顯示全部樓層
任入 發表於 2019-1-13 17:15
如審鬼者死人之精神,則人見之,宜徒見裸袒之形,無為見衣帶被服也。…安能自若為衣服之形?//

我明明穿 ...

其實王充也有比人之死之於人之夢,可能沒夢過你的夢?

「人之死也,其猶夢也。夢者、殄之次也,殄者、死之比也。人殄不悟則死矣。案人殄復悟,死從來者,與夢相似,然則夢、殄、死,一實也。人夢不能知覺時所作,猶死不能識生時所為矣。人言談有所作於臥人之旁,臥人不能知,猶對死人之棺為善惡之事,死人不能復知也。夫臥、精氣尚在,形體尚全,猶無所知,況死人精神消亡、形體朽敗乎?」

「夢者之義疑。惑言:「夢者、精神自止身中,為吉凶之象。」或言:「精神行,與人物相更。」今其審止身中,死之精神,亦將復然。今其審行,人夢殺傷人,夢殺傷人,若為人所復殺,明日視彼之身,察己之體,無兵刃創傷之驗。夫夢用精神,精神、死之精神也。夢之精神不能害人,死之精神安能為害?」
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 樓主| 發表於 2019-1-14 12:35:23 | 顯示全部樓層
任人 發表於 2019-1-14 11:51
其實王充也有比人之死之於人之夢,可能沒夢過你的夢?

「人之死也,其猶夢也。夢者、殄之次也,殄者、死 ...

王充的思考也有漏洞。

案人殄復悟,死從來者,與夢相似,然則夢、殄、死,一實也。//

由殄而復生與夢相似,而推論夢、殄、死相同,是推論失效。
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發表於 2019-1-15 11:27:06 來自手機 | 顯示全部樓層
我想一實所指,是三者皆不知覺時所作。
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發表於 2019-1-16 19:04:34 | 顯示全部樓層
墨子明鬼,則是示之以春秋皆有見鬼,厲鬼報仇之記載,各地鄉里每每有見鬼之人,古之鄉民不會胡亂誇口。

參同經亦舉春秋作古有報應之佐證,由此觀之,墨子恨人們忘了因果報應,忘了鬼神監察而肆欲縱害,算是有理。

「疑惑鬼神之有與無之別,不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人,偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也,則夫天下豈亂哉!」
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