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李天命網上思考

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和於術數

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發表於 2018-11-18 11:00:52 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
《黃帝內經·上古天真論》:「上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。」
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 樓主| 發表於 2018-11-18 11:13:07 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2018-11-18 12:57 編輯

鄺芷人在《陰陽五行及其體系》提出一個問題:「把甲子年稱為乙丑或丁卯年,而不是甲子年,那麼使用子平算命法對甲子年出生的人之命祿推算豈非不同嗎?換言之,把一九八六之為丙寅年,是否有任何理論根據呢?」

相傳黃帝命大撓作甲子。
《呂氏春秋.尊師》:「黃帝師大撓。」東漢高誘注:「大撓作甲子(以定明)。」清龔自珍<辨仙行>:「九皇五伯,升且淪,大橈以來未浹旬。」

史記而所作乃基於星曆。
太史公曰:「神農以前尚矣。蓋黃帝考定星曆,建立五行,起消息,正閏餘,於是有天地神祇物類之官,是謂五官。各司其序,不相亂也。民是以能有信,神是以能有明德。民神異業,敬而不瀆,故神降之嘉生,民以物享,災禍不生,所求不匱。」

「⋯⋯至今上即位,招致方士唐都,分其天部;而巴落下閎運算轉曆,然後日辰之度與夏正同。乃改元,更官號,封泰山。因詔禦史曰:「乃者,有司言星度之未定也,廣延宣問,以理星度,未能詹也。蓋聞昔者黃帝合而不死,名察度驗,定清濁,起五部,建氣物分數。然蓋尚矣。書缺樂弛,朕甚閔焉。朕唯未能循明也,績日分,率應水德之勝。今日順夏至,黃鐘為宮,林鐘為徵,太蔟為商,南呂為羽,姑洗為角。自是以後,氣複正,羽聲複清,名複正變,以至子日當冬至,則陰陽離合之道行焉。十一月甲子朔旦冬至已詹,其更以七年為太初元年。年名『焉逢攝提格』,月名『畢聚』,日得甲子,夜半朔旦冬至。」
《史記·歷書甲子篇》說:「太初元年,歲名焉逢攝提格,月名畢聚,日得甲子;夜半朔旦冬至。正北,十二月。無大余,無小余。」對此,《史記索隱》說:「據此則甲寅之歲也。」《爾雅·釋天》則說:「歲陽者,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干是也。歲明者,子丑寅卯辰巳牛未申酉戌亥十二支是也。歲陽在甲雲‘焉逢’,謂歲干也、歲陰在寅雲‘攝提格’,渭歲支也。」此謂天干為歲陽,地支為歲陰。為什麽干支首元定於甲寅。《史記索隱》指出了天文學根據,說:「天元之始,於十一月甲子朔旦冬至,日月若聯珠,俱起幹牽牛之初。......此則甲寅之元,天道之首。」亦即當年之十一月甲子日,時逢夜半冬至,斗建(北斗)所指為子,太陽、地球、月球三位在牽牛初年聯為一線,如同串珠之狀,其月球逢朔,其地球近日,真是千載難逢之際,放首定為漢太初歷的歷元,朝代年分為漢元封七年。

按史記,「太初元年,歲名焉逢攝提格。」「以攝提格歲,歲陰左行在寅,歲星右轉居丑。」故為太初曆甲寅年。
根據漢書律曆志,「至於元封七年,復得閼逢攝提格之歲⋯⋯太歲在子,已得太初本星度新正。」元封七年頌太初曆,故改為太初元年,是太歲(歲陰)在子?《索隱》一書謂「漢志以其年在丙子,當是班固用三統,與太初曆不同,故與太史公有異。」歲陰在子乃三統曆。
後漢書又記蔡邕曰:「孝武皇帝始改正朔,曆用太初,元用丁丑,行之百八十九歲。孝章皇帝改從四分,元用庚申,今光、晃各以庚申為非,甲寅為是。」太初元年依四分曆則為丁丑年。鄺芷人指出,按現行農曆(又稱夏曆)推算,太初元年(公元前一零四年)為丁丑年,疑是四分曆沿用至今。

而其結論為假設製訂四分曆時,太歲所在的地支表示回歸年,歲星所在的地支則表示歲星在黃道上的次第(十二星次對應二十八宿)。由於歲星不是每年運行一星次,經過一段歲月,用以表示歲星所在的地支必與太歲不協調(例如攝提格之歲,歲星於正月不出現於斗牽牛之方位)。換言之,即使四分曆的干支初時與太陰或歲星所在的地支有關係,但經過一段歲月後,這種關係名存而實亡。

今天不能再以星象來定明甲子年。

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 樓主| 發表於 2018-11-18 11:32:01 | 顯示全部樓層
南懷謹提到:「人到了「午」時,正是「子」時的對方,處於和「子」時相反的狀態。這也是夏至一陰生,生命到了衰敗的時候。」

在五運六氣裡,子午皆記少陰君火。午居南方,南方屬火,故君火本氣生於午,「正化於午」。子居午之對位,謂「對化於子」。午屬陽,子屬陰。
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 樓主| 發表於 2018-11-22 09:59:03 | 顯示全部樓層
《政和聖濟總錄》序:「生者天地之大德,疾者有生之大患,方術者治疾之大法。」

今天又以方術為何?
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 樓主| 發表於 2018-11-22 10:04:15 | 顯示全部樓層
友人提及其丈夫修習大六壬,初時自是起盤,久久不必動指而心中自有一番感覺。

術數在教人一種思考方式,領悟這種思考方式,心與氣質自然有所變化,妙不可言。
思考與感通孰重?
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發表於 2018-11-22 19:41:24 | 顯示全部樓層
任人 發表於 2018-11-22 10:04
友人提及其丈夫修習大六壬,初時自是起盤,久久不必動指而心中自有一番感覺。

術數在教人一種思考方式,領 ...

是何種思考方式?
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 樓主| 發表於 2018-11-22 20:57:55 | 顯示全部樓層
本帖最後由 任人 於 2018-11-22 20:59 編輯
任入 發表於 2018-11-22 19:41
是何種思考方式?

我猜是天地氣化,兩儀四象五行變化的思考方式。大六壬主測人事,與人關係較大。
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 樓主| 發表於 2018-11-22 21:00:45 | 顯示全部樓層
先行抄錄

//今天很容易找到有關子午流注納甲法之apps ,但用的人又不太多,療效也不是很突出,為何?因為現在有關子午流注之理論都是源自明代除鳳所寫的針灸大全,可惜除凰非原創人,他所提出的也是不全面此針法而寫下的

那麼納甲法何為正宗?
1)現在納甲法主要提出當其時最旺氣之穴(即大家看書或apps 所顯示;其實正宗之子午流注還需要配合最弱氣之穴,才能達之平衡,因為子午正是平衡之意(一強一弱)
2)要把閉穴變開穴

3)根據當地真太陽時間

4)昔日此針法還需配合五運六氣針法並用(可昔此針法更少人掌握)
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 樓主| 發表於 2018-11-23 18:26:33 來自手機 | 顯示全部樓層
立天之道,曰陰與陽。說是天道亦無過。若是只究其術不明其道,是不見根本。
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 樓主| 發表於 2018-12-6 12:12:51 | 顯示全部樓層
讀《黃成公傳授青囊經加註》,其論天地之德確有透發處。
「陽本陰,陰育陽」,指陽托陰體而生,陽德生發,卻須陰德含蓄。注家言:「陽之生,其根本在陰,如草木之生,其根本在地也。」此草木根地,可比於章虛谷言:「舌苔由胃中生氣所現,而胃氣由心脾發生,故無病之人,常有薄苔,是胃中之生氣,如地上之微草也,若不毛之地,則土無生氣矣。」草即苔也,土即胃也。胃氣上而生草,吾人反觀之。亞聖言「有諸內必形諸外」,理亦同也。
除卻溫病家善候舌,望診亦應有理氣巒頭,即美人生怨其氣不美。

續言「陰受陽之相,而含之育之,以盡其化育之責,而陽乃得而繁榮昌盛也。」
天陽赫赫,無地則不見其化育也。陰受陽,故「天之陽氣,須依地上山川沼澤,窩鉗乳突之形,以駐其陽和之氣。地即附此陽和之氣,以收化育之功。天氣地形,互相依附,互相為用,互相以成,乃能生生不息,人物繁榮。故天地之造化,實由此而始也。」

深言之,天氣有五。
《攝生消息論》:「肝之外應東岳,上通歲星之精。春三月,常存歲星青氣入于肝。」
「地有五行,實因天有五曜凝精於上,而五行流氣於下,天之星宿,五曜之分光列象者也。地之山川,五行之結撰成形者也。故山川非列宿,而常具列宿之形。觀其形之所呈,即以知其氣之所稟。」

聞斗母為先天梵炁,星宿即梵天,則其為眾星之母可明。

至於中庸言一卷石,一勺水,於地理之祖九天玄天言之,應當如此。

《中庸》云:「天地之道,可一言而盡也,其為物不貳,則其生物不測。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰繫焉,萬物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其廣厚,載華嶽而不重,振河海而不洩,萬物載焉。今夫山,一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺之多,及其不測,黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉,貨財殖焉。」

另外,除了五行,尚有七政,四垣,廿八宿。
「御世宰物,一天地之道也,備言天體,則有七政以司元化,日月五星是也,有四垣以鎮四方,紫微天巿太微少微是也,有二十八宿以分布周天,蒼龍七宿,角亢氏房心尾萁,朱鳥七宿,井鬼柳星張翼軫,白虎七宿,奎婁胃昂畢觜參,玄武七宿,斗牛女虛危室璧是也,四垣即四象,七政即陰陽五宿之根本,其樞在北斗,分之四方,而為二十八宿,故房虛昂星應日,心危畢張應月,角斗奎井應歲星,尾室觜翼應熒惑,亢失婁鬼應太白,箕璧參軫應辰星,氏女胃柳應鎮星,臨制其方,各一七政也,渾天周匝雖云四方,而已備八卦二十四爻之象矣,非經無以立極,非緯無以嬗化,一經一緯,真陰真陽之交道也,交道維絡,而後天之體,環周而固於外,地之體,結束而安於中,此元氣之流行,自然而成器者也,其始無始,其終無終,包羅六合,入於無間,雖名陰陽,一氣而已,人能得此一氣,則生者,可以善其生,而死者可以善其死,地理之道,蓋人紀之一端,此端既立,則諸政以次應之。」

分列山川星曜,終得反歸天地。
「天之氣,無往不在,而日得天之陽精,而恒為日,而月得天之陰精,而恒為月,五曜得天五氣之精,而恒為緯,至於四垣二十八宿,眾星環列,又得日月五星之精,而恒為經,此則在天之有形者,有以載天之氣也,地之氣無往不在,而山得日月五星之氣,而恒為山,川得日月五星之氣,而恒為川,此則在地之有形者,有以載地之氣也,列宿得天之氣,而生於天,列宿與天為一體也,山川得地之氣,而生於地,山川與地為一體也,萬物之生於天地,何獨不然,夫萬物非能自生,借天地之氣以生,然天地非有意生萬物,萬物各自有地焉,適與天地之氣,相遇於窅冥恍惚之中,夫有所沾濡焉,夫有所綢繆焉,夫有所苞孕焉,遂使天地之氣,止而不去,積之累之,與物為一,乃勃然以生耳。」

山川星曜猶可反一,則為人者亦當反之。
「地理之道,必使我所取之形,足以納氣,而氣不我,去則形與氣交而為一,必使我所據之地,足以承天,而天不我隔,則地與天交而為一,夫天地形氣既合而為一,則所葬之骨,亦與天地之氣為一,而死魄生人,氣脈灌輸,亦與為一,福應之來,若機張審括,所謂化機也。」

尹一勺補義:「在天之四垣,北有紫微、南有太微、東有天市、西有少微,在地則四垣已無定所,太極亦無定位,必我所取之垣知在何垣之內,我所受之氣知是何垣之氣,即以所取之垣為君,以臨四方,以照四極。 ⋯⋯

取之垣為君,以臨四方,以照四極。然後以四七二十八宿為經,以五德木火土金水為緯,運幹坤輿,控制山川也。垂光乾紀,打通造化也。夫此四垣之運幹,即此五德四七之垂光,而⋯⋯垂光,即屬七政日月木火土金水之樞機,其流其通,無終無始,隨斗柄所指為推移。我所下之卦,即天斗柄所指,我所用之星,即天上五德七政之樞機。此卦此星,合天地之機而善也,則日月五星順軌而為福。⋯⋯

惟視我所下之卦,所用之星為福祿,為禍咎也。我所下之卦,天臨之,地盛之則形止氣蓄,萬物化生矣。若地之所盛,天之所臨,形散氣去,則萬物為鬼矣。感應之速,蔭人之捷,如身對明鏡,神照止水。

天有是象,即地有是形,人得天氣地形,而禍機福機出然。天地人相需而成一體,此之謂大化之機。」
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